关于修养的名言417句

(1)有些老人显得很可爱，因为他们的作风优雅而美。……而尽管有的年轻人具有美貌，却由于缺乏优美的修养而不配得到赞美。－－ 培根

(2)具有博大胸襟的人，才有可能在心灵上潇洒；具有自信和实力的人，才有可能在外表上的潇洒。－－ 报摘

(3)只有美貌而缺乏修养的人是不值得赞美的。－－ 培根

(4)适度，不是中庸，而是一种明智的生活态度。金马沉默是一种美德，沉默是一种智慧，沉默是一种魅力，沉默是一种含蓄，沉默是一种力量，一种质气，更是一种风度。－－ 报摘

(5)丈夫之高华，只在于功名气节。鄙夫只炫耀，但求诸服饰起居。－－ 《格言联璧》

(6)文明就是要造成有修养的人。－－ 罗斯金

(7)责人之非，不如行己之是；扬己之是，不如克己之非。－－ 书摘

(8)存养宜冲粹，近春温；省察宜谨严，近秋肃。－－ 《格言联璧》

(9)洒脱是一种智慧、一种境界、一种博大和炼达，一种建立在良好气度、风度和分寸上的处世态度和风格。－－ 报摘

(10)聪明者，戒太察；刚强者，戒太暴；温良者，戒无断。－－ 书摘

(11)对失意人莫谈得意事；处得意日莫忘失意时。－－ 《格言联璧》

(12)洒脱：一曰不计较个人得失；二曰只在乎曾经拥有，不在乎天长地久；三曰拿得起，放得下，不为别人活着。－－ 报摘

(13)淡泊是一种情操，一种境界和一种气度，得意时不忘形，失意时不忘志。－－ 报摘

(14)敬为千圣授受真源；慎乃百年提撕紧钥。－－ 《格言联璧》

(15)大其心，容天下之物；虚其心，受天下之善；平其心，论天下之事；潜其心，观天下之理；定其心，应天下之变。－－ 书摘

(16)没有一种礼貌会在外表上叫人一眼就看出教养的不足，正确的教育在于使外表上的彬彬有礼和人的高尚的教养同时表现出来。－－ 歌德

(17)书必择而读；人必择而交；言必择而听；路必择而蹈。－－ （清）张履祥

(18)何谓“至行”？曰“庸行”。何谓“大人”？曰“小心”。何以“上达”？曰“下学”。何以“远到”？曰“近思”。－－ 《格言联璧》

(19)我们不应该把自己想得太好，以致把自己的价值估计得高；我们也不可因为自己具有某些长处，别人没有，便以为应在别人面前占优势；我们只应该在我们的本分以内谦逊地接受别人对于我们的给予。－－ 洛克

(20)见贤思齐焉，见不贤而内省也。－－ 论语·里仁

(21)只一自反，天下没有不可了之事。－－ （清）申居郧

(22)聪明用于正路，愈聪明愈好，而文学功名益成其美。聪明用于邪路，愈聪明愈谬，而文学功名适济其奸。－－ 《格言联璧》

(23)劳动，不仅仅意味着实际能力和技巧，而且首先意味着智力的发展，意味着思维和语言的修养。－－ 苏霍姆林斯基

(24)丧失人格的诗人比没有诗才而硬要写诗的人更可鄙，更低劣，更有罪。－－ 雨果

(25)君子之事上也，必忠以敬，其接下也，必谦以和。小人之事上也，必谄以媚，其待下也，必傲以忽。－－ 《格言联璧》

(26)彼之理是，我之理非，我让之；彼之理非，我之理是，我容之。－－ （清）史典

(27)良好的品德是由对坏倾向作顽强斗争培养出来的。－－ 德克斯特

(28)读史使人明智，读诗使人聪慧，演算使人精密，哲理使人深刻，伦理学使人有修养，逻辑修辞使人善辩。－－ 培根

(29)习惯优于格言。习惯是以有生命的格言为本能，加血添肉而成。－－ 亚美路

(30)德行之力，十倍于身体之力。－－ 拿破仑

(31)只字必惜，贵之根也；粒米必珍，富之源也。片言必谨，福之基也；微命必护，寿之本也。－－ 《格言联璧》

(32)一个人如果不是真正有道德，就不可能真正有智慧。精明和智慧是非常不同的两年事。精明的人精细考虑他人利益的人。－－ 赫拉克利特

(33)人无论走到何处都是一样的，应当忍受，不该一味固执，跟社会作无谓的斗争。只要心安理得，我行我素就行了。要使人真正成为有教养的人，必须具备三个品质；渊博的知识，思维的习惯和高尚的情操。－－ 车尔尼雪夫斯基

(34)才能可以在独处中培养，品格最好还是在世界上的汹涌波涛中形成。－－ 歌德

(35)柔能制刚，遇赤子而贲、育失其勇。讷能屈辩，逢喑者而仪、秦拙于词。－－ 《格言联璧》

(36)衡量一个人的真正品格，是看他在知道没有人会发觉的时候做什么。－－ 孟德斯鸠

(37)美德是安琪儿，但它是盲目的安琪儿，必须请求“知识”给它指引通向其目的地的路径。－－ 霍勒斯·曼

(38)时势为天子，未必贵也；穷为匹夫，未必贱也。贵贱之分，在于行之美恶。－－ 庄子

(39)我们在社会上故意把自己弄得狼狈可笑，仍然是由于虚荣太甚，想从人们的恶意中窃取快乐；别人怕以产生这种恶意，原来也是由于我们激起他们的的嫉妒所致。－－ 司汤达

(40)礼节太繁，执意把过分的，别人受不了感到愚蠢，惭愧的礼节强加给别人，这种情形看起来与其说是尊重人家，还不如说是嘲弄人家。－－ 洛克

(41)品格能决定人生，它比天资更重要。－－ 弗·桑德斯

(42)夫令名、德之舆也。德，国家之基也。－－ 左传

(43)伟大的品质是与生俱来的，它不仅具有直接的，而且具有一种持续的，不断发展和永不消失的力量。即使具有这种品质的人去世了或他所生活的时代过去了，这种力量还会继续存在下去，它的生命力也许比他的国家和他所操的语言更强。－－ 埃弗雷特

(44)并不是每一外表美好的人都有完美的心灵；因为品行在于内心，而不在于外表。－－ 萨迪

(45)由智慧养成的习惯成为第二天性。－－ 培根

(46)人在达到德性的完备时是一切动物中最出色的动物；但如果他一意孤行。目无法律和正义，他就成为一切禽兽中最恶劣的禽兽。－－ 亚里士多德

(47)凡建立功业者，又立品为始基。从来有学问而能提当大事业者，无不先从品行上立定脚跟。－－ 徐世昌

(48)假如你的品德十分高尚，莫为出身低微而悲伤，蔷薇常在荆棘中生长。－－ 萨迪

(49)一般人都是依据爱好去想，依据学识及吸收的见解去说，但通常都依据习俗去做。－－ 培根

(50)最有美德的人，是那些有美德而不从外表表现出来，仍然感到满足的人。－－ 柏拉图

(51)历史的宫殿不同于现存在上流社会之处，仅仅在于它只向勤劳和美德敞开它的大门。任何财富、声誉、奸诈都不能贿赂、恫吓、欺骗艾理西姆的守门人。从更深一层意义出发，邪恶者或鄙俗者是望远无法进入历史宫殿的。－－ 拉斯金

(52)以冰霜之操自励，则品日清高；以穹隆之量容人，则德日广大。－－ 弘一大师

(53)不管时代的潮流和社会的风尚怎样，人总可以凭着自己高贵的品质，超脱时代和社会，走自己正确的道路。－－ 爱因斯坦

(54)好的习惯比法律还正确。－－ 欧里庇得斯

(55)有些人想到人类“最高贵”的品质，其中包括协作、利他主义、爱国主义、领士战斗中的英勇等到，都是战争的遗传成果。－－ 爱德华

(56)品行是一种很复杂的成果，不仅是意识的成果，而且也是知识、力量、习惯、技能、适应、健康以及最重要的社会经验的成果。－－ 马卡连柯

(57)有一种谦恭的、默默无闻的英雄，他们既无拿破仑的英名，也没有他那些丰功伟绩。可是把这种人的品德解析一番，连马其顿的亚历山大大帝也将显得黯然失色。－－ 哈谢克

(58)播种一个行动，你会收获一个习惯；播种一个习惯，你会收获一个个性，播种一个个性，你会收获一个命运。－－ 菩德吉

(59)没有伟大的品格，就没有伟大的人，甚至也没有伟大的艺术家、伟大的行动者。－－ 罗曼·罗兰

(60)对于美德，我们仅止于认识是不够的，我们还必须努力培养它，运用它，或是采取种种方法，以使我们成为良善之人。－－ 亚里士多德

(61)不要从特殊的行动中去估量一个人的美德，而应从日常的生活行为中去观察。－－ 帕斯卡

(62)他们一旦进入社会，与人交接，一方面固然可以增加知识和自信，同时也容易使他们失去他们的德行；所以他们对于德行是不能不在事先多如准备，使它深深固定在他们身上的。－－ 洛克

(63)道德常常能填补智慧的缺陷，而智慧却望远填补不了道德的缺陷。－－ 但丁

(64)人而无德，生而何益。－－ 法国谚语

(65)那些立身扬名出类拔萃的，他们凭借的力量是德行，而这也正是我的力量。－－ 贝多芬

(66)一个人应该：活泼而守纪律，天真而不幼稚，勇敢而鲁莽，倔强而有原则，热情而不冲动，乐观而不盲目。－－ 马克思

(67)他的谈吐总是平易近人的，这种单纯既掩饰了他对某些事物的无知，也表现了他的良好的风度和宽容。－－ 列夫·托尔斯泰

(68)假如有人出卖生命水，要别人以人格作代价，聪明人决不肯买；因为耻辱地活着不如光荣地死去。－－ 萨迪

(69)以德服人。－－ 拉丁谚语

(70)美德有如名香，经燃烧或压抑而其香愈烈：盖幸运最难显露恶德而厄运最能显露美德也。－－ 培根

(71)一个人必须把他的全部力量用于努力改善自身，而不能把他的力量浪费在任何别的事情上。－－ 列夫·托尔斯泰

(72)甘居下位不算美德；能往下降才是美德，承认低于我们的事物高于我们，也是一种美德。－－ 歌德

(73)使一个人伟大，并不在富裕和门第，而在于可贵的行为和高尚的品行。－－ 奥维

(74)嫉妒是一种可耻的感情，人是应当信赖的。－－ 列夫·托尔斯泰

(75)道德和才艺是远胜于富贵的资产，堕落的子孙可以把贵显的门第败坏，把巨富的财产荡毁，可是道德和才艺，却可以使一个凡人成为不配的神明。－－ 莎士比亚

(76)习惯是我们强有力的偶像，我们都得臣服于它。－－ 亚兰

(77)德有余而为不足者谦，财有余而为不足者鄙。－－ 林逋

(78)使人高贵的是人的品格。－－ 劳伦斯

(79)这个令人肃然起敬的“人格”观念，一面使我们从头注意到自己的行为同它有欠符合，并因些挫抑了我们的自负心，同时却使我们明白地看出了我们的天性的崇高；这个观念就是在极平常的人类理性方面也是自然发生、显而易见的。凡稍知廉耻的人不是有时会发现，他原来可以撒一次无伤大雅的谎，以便摆脱某种可厌之举。甚或为其可爱可敬的友人求得某种利益，可是他却仅仅因为害怕暗自鄙弃，而毕竟不曾撒谎吗？一个正直的人只要废弃职责，原可摆脱某种惨境，而其所以能够不辞辛苦，坚持下去，不是由于他自觉到这样才可以身作则，维护人的尊严，加以尊崇，才可以内省不疚，不怕良心谴责吗？－－ 康德

(80)品格可能在重大的时刻中表现出来，但它却是在无关重要的时刻形成的。－－ 菲利普斯·布鲁克斯

(81)慷慨，尤其是还有谦虚，就会使人赢得好感。－－ 歌德

(82)君子耻不修，不耻见污。－－ 荀子

(83)自重、自觉、自制，此三者可以引致生命的崇高境域。－－ 丁尼生

(84)勤于德者，不求财便能自生。－－ 西乡隆盛

(85)丧失了财富，可以说没丧失什么；丧失了健康，等于丧失了某种东西；但当丧失品德时，就一切都丧失了。－－ 佚名

(86)君子忍人所不能忍，容人所不能容，处人所不能处。－－ 马南

(87)君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也。－－ 荀子

(88)无论什么时候也不要以为自己已经知道了一切，不管人家对你评价多么高，你总要有勇气地对自己说：“我是个毫无所知的人”。－－ 巴甫洛夫

(89)人的美德的荣誉比他财富的名誉不知大多少倍。岂不见多少人在钱财上一贫如洗，但在美德上却是富豪呢？－－ 达·芬奇

(90)礼仪是微妙的东西，它既是人类间交际不可或缺的，也是不可过于计较的。如果把礼仪看得高于一切，结果就会失去人与人真诚的信任。因此在语言交际中要善于找到一种分寸，使之既直爽又不失礼。这是最难又是最好的。－－ 培根

(91)功莫大于去恶而好善，罪莫于去善而为恶。－－ 贾谊

(92)一个人如果能在心中充满对人类的博爱，行为遵循崇高的道德，永远围绕着真理的枢轴而转动，那么他虽在人间也就等于生活在天堂中了。－－ 弗兰西斯·培根

(93)事实上教育便是一种早期的习惯。－－ 林肯

(94)君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。－－ 荀子

(95)修身者智之府也，爱施者仁之端也，取予者义之符也，耻辱者勇之决也。－－ 司马迁

(96)所谓从礼待人，即用你喜欢别人对待你的方式对待遇别人。－－ 查理德菲尔

(97)君子虽殒，美名不灭。－－ 武则天

(98)终温且惠，淑慎其身。－－ 诗经

(99)为了使儿童具有自信，获得一点点与人相处的技能，就去牺牲他的天真，让他和那些没有教养的邪恶的孩子交往，这是很不对的；刚毅自主的品性的主要用途是为保持他的德行。男孩子有了与人交接的机会，没有不能学得镇定的，只要时间够。－－ 洛克

(100)独立不惭影，独寝不愧衾。－－ 刘昼

(101)“无伤”二字，修已者之大戒也。－－ 吕坤

(102)吾人最大之知识，系反躬自省。－－ 中国谚语

(103)习惯真是一种顽强而巨大的力量，它可以主宰人生。因此，人自幼就应该通过完美的教育，去建立一种好的习惯。－－ 培根

(104)反躬自省和沉思默想只会充实我们的头脑。－－ 巴尔扎克

(105)对我们的习惯不加节制，在我们年轻精力旺盛的时候，不会立即显出它的影响。但是它逐渐消耗这种精力，到衰老时期我们不得不结算帐目，并且偿还导致我们破产的债务。－－ 泰戈尔

(106)优良的品德是内心真正的财富，而衬显这品行的良好的教养。－－ 约翰·洛克

(107)在儿童时期没有养成思想的习惯。将使他从此以后一生都没有思想的能力。－－ 卢梭

(108)寡欲以清心，寡染以清身，寡言以清口。－－ 颜元

(109)崇德莫盛乎安身，安身莫大乎有政，有政莫重乎无私，无私莫深乎寡欲。是以君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求，笃其志而后行。－－ 王粲集

(110)世间亿万人，面孔不相似，借部何因缘，致令遗如此？各执一般见，互说非兼是。但自修已身，不要言他已。－－ 寒山

(111)“特殊的人格”的本质不是人的胡子、血液、抽象的肉体的本性，而是人的社会特质……－－ 卡尔·马克思

(112)一个好的习俗比法律更可靠。－－ 欧里庇得斯

(113)天下之事，患常生于忽微，而志戒于渐习。－－ 程颢

(114)君子之道四焉，强于行义，弱于受谏，怵于待禄，慎于治身。－－ 孔子

(115)良好的习惯，如同一束鲜花。－－ 派登花特

(116)习与性成。－－ 书经

(117)吾善养浩然之气。－－ 孟子

(118)自修则人不得以非理相加。－－ 朱熹

(119)立德之本，莫尚乎正心，心正而后身正。－－ 傅玄

(120)改变好习惯比改掉坏习惯容易的多，这是人生的一大悲衰。－－ 毛姆

(121)习惯实际上已成为天性的一部分。事实上，习惯有些像天性，因为“经常”和“总是”之间的差别是不大的，天性属于“总是”的范畴，而习惯则属于“经常”的范畴。－－ 亚里士多德

(122)重言，重行，重貌，重好。言重则有法，行重则有德，貌重则有威，好重则有欢。－－ 杨雄

(123)欲影正者端其表。－－ 桓宽

(124)坏习惯防止容易破除难。－－ 谚语

(125)习惯十倍于自然。－－ 威灵顿

(126)不修其身，虽君子而为小人。－－ 欧阳修

(127)致知在格物，格物而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修。－－ 礼记

(128)一个人的后半辈子均由习惯组成，而他的习惯却是在前半辈子养成的。－－ 陀思妥耶夫斯基

(129)要想有教养，就要去了解全世界都在谈论和思索的最美好的东西。－－ 马·阿诺德

(130)养气要使完，处身要使端。－－ 陆游

(131)坏的习惯必须打破，好的习惯必须加以培养，然后我们才能希望我们的举止能够坚定不移始终如一地正确。－－ 富兰克林

(132)涵养、致知、力行三者，便是以涵养为首，致知次之，力行又次之。－－ 朱熹

(133)有什么样的思想，就有什么样的行为；有什么样的行为，就有什么样的习惯；有什么样的习惯于，就有什么样的性格；有什么样的性格，就有什么样的命运。－－ 查·霍尔

(134)君子反道以修德。－－ 吕氏春秋

(135)好的习惯愈多，则生活愈容易，抵抗引诱的力量也愈强。－－ 詹姆斯

(136)并不是由于决心才正确、应该由于习惯而正确。不仅能做正确的事，而且养成不是正确的事就做不了的习惯。－－ 华兹华斯

(137)打破成规，新世界才能出现。－－ 库帕法伯格

(138)君子之修身也，内正其身，外正其容。－－ 欧阳修

(139)修已而不责人。－－ 左传

(140)治外物易，治已身难。－－ 林慎思

(141)怠者不能修，而忌者畏人修。－－ 韩愈

(142)纯粹之美育，所以陶养吾人之感情，使有高尚纯洁之习惯，而使人我之见、利已损人之思念，以渐消沮者也。－－ 蔡元培

(143)修养的花儿在寂静中开过去了，成功的果子便要在光明里结实。－－ 冰心

(144)在人身上，惟一能够持久的东西是从少年时期吸收得来的……一个人假如不从睡在摇篮里的时候开始养成人生的清洁的习惯，那是最危险不过的。－－ 夸美纽斯

(145)修之至极，何谤不息。－－ 张九龄

(146)不修身而求今名于世者，就貌甚恶而责妍影于镜也。－－ 颜之推

(147)所有的习惯以不可见的程度积聚起来，如百溪汇于川，百川流于海。－－ 德莱敦

(148)好习惯是一个人在社会交场中所能穿着的最佳服饰。－－ 苏格拉底

(149)人应该装饰的是心灵，不是肉体。－－ 高尔基

(150)习惯是一个人思想与行为的领导者。－－ 爱默生

(401)《大学》之修身、齐家、治国、平天下，基本只是正心、诚意而已。－－ （宋）朱熹

(402)闻人之谤当自修，闻人之誉当自惧。－－ （明）胡居仁

(403)喜不可纵有罪，怒不可戳无辜。－－ （晋）陈寿

(404)文以行为本，在先诚其中－－ 柳宗元

(405)以人之长补己短，以人之厚补己薄。－－ （汉）刘向

(406)心如大地者明，行如绳墨者彰。－－ （汉）刘向

(407)君子处其实，不处其华；治其内，不治其外。－－ 张居正

(408)目之见也借于照，心之智也借于理。－－ （汉）王克

(409)功被天下，守之以让。－－ （战国）荀况

(410)君子处其实，不处其华；治其内，不治其外。－－ 张居正

(411)闭心自慎，终不失过。－－ （战国）屈原

(412)不自重者取辱，不自畏者招祸。不自满者受益，不自是者博闻。－－ 《格言联璧》

(413)清心为治本，直道是身谋。－－ 包拯

(414)种树者必培其根，种德者必养其心。－－ 王守仁

(415)大人不华，君子务实。－－ 王符

(416)修身处世，一诚之外更无余事。－－ 朱之瑜

(417)思诚为修身之本，而明善又为思诚之本。－－ 朱熹

(151)修身以为弓，矫思以为矢，去义以为的。奠而发发，发必中矣。－－ 杨雄

(152)习惯之始如蛛丝，习惯之后如绳索。－－ 中国谚语

(153)与其修饰面容，不如修饰心胸。－－ 中国谚语

(154)养生治性，行义求志。－－ 苏轼

(155)良好的习惯乃是人在其神经系统中存放的道德资本，这个资本不断地增值，而人在其整个一生中就享受着它的利息。－－ 乌申斯基

(156)人类一生的工作，精巧还是粗劣，都由他每个习惯所养成。－－ 富克兰林

(157)习勤忘劳，习逸成惰。－－ 李惺

(158)正心以为本，修身以为基。－－ 司马光

(159)一个人只要有耐心进行文化方面的修养，就绝不至于蛮横得有可教化。－－ 贺拉斯

(160)养心莫善于寡欲。－－ 孟子

(161)身不修则德不立，德不立而能化成于家者盖寡矣，而况于天下乎。－－ 武则天

(162)习惯之于灵魂犹如血管与脉络之于血液，是它流动的道路。－－ 布什纳尔

(163)止谤莫如修身。－－ 中论

(164)能够自由地形成习惯的人，在一生中能够做更多的事。习惯是技术性的，因此可以自由地形成。－－ 三木清

(165)修身洁行，言必由绳墨。－－ 王安石

(166)源静则流清，本固则丰茂；内修则外理，形端则影直。－－ 魏子

(167)心如明镜台，时时勤拂拭。－－ 唐·神秀

(168)性情的修养，不是为了别人，而是为了自己增强生活能力。－－ 池田大作

(169)与其说“衣服是习惯”还不如说“习惯是衣服”。（卫道士、土地、舆论、思想、传说等一切都在给人穿衣服。）－－ 亚兰

(170)夫子温、良、恭、俭、让。－－ 论语

(171)趁年轻时养成好习惯。－－ 佚名

(172)养身者忘家，养志者忘身。－－ 韩婴

(173)人的行为和举止无不受习俗的制约。－－ 皮浪

(174)习惯之链的力量很弱，因而往往感觉不到，但一当感觉到了，它已是牢不可摧的了。－－ 塞缪尔·约翰逊

(175)啊，有修养的人多快乐！甚至别人觉得是牺牲和痛苦的事他也会感到满意、快乐；他的心随时都在欢跃，他有说不尽的欢乐！－－ 车尔尼雪夫斯基

(176)凡建立功业，以立品为始基。从来有学问而能担当大事业者，无不先从品行上立定脚跟。－－ 徐世昌

(177)习气那个怪物，虽然是魔鬼，会吞掉一切的羞耻心，也会做天使，把日积月累的美德善行熏陶成自然而然而令人安之若素的家常便饭。－－ 莎士比亚

(178)习惯是智者的祸患、蠢货的偶像。－－ 托马斯·富勒

(179)一个人只有在他努力使自己升华时才成为真正的人。－－ 安德列·马尔罗

(180)习惯成自然是个魔术师。它对美丽的东西是残酷的，但是对丑陋的东西却是仁慈的。－－ 威达

(181)在所有古老的习惯里，都有一种深刻的含义。－－ 席勒

(182)既然习惯是人生的主宰，人们就应当努力求得好的习惯。习惯如果是在幼年就起始的，那就是最完美的习惯，这是一定的，这个我们叫做教育。教育其实是一种从早年就起始的习惯。－－ 培根

(183)自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。－－ 礼记

(184)美德大都包含在良好的习惯之内。－－ 帕利克

(185)最为贤明的生活方式是蔑视时代的习惯，同时又一点也不违反它地生活着。－－ 芥川龙之介

(186)人支配习惯，而不是习惯支配人。－－ 奥斯特洛夫斯基

(187)思想（且不论好坏与否）——行为——习惯，这就是人生的规律。－－ 特赖因

(188)房子是应该经常打扫的，不打扫就会积满了灰尘；脸是应该经常洗的，不洗也就会灰尘满面。－－ 毛泽东

(189)少成若天性，习惯如自然。－－ 班固

(190)习惯是人的第二本性。它使我们不能认识一个人的主要本性，就这一点而言，习惯既非残忍也不迷人。－－ 普鲁斯特

(191)德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。－－ 孔丘

(192)熟习减除对于事物的恐惧。－－ 伊索

(193)崇德而定势，行又而忘利，修修而忘名。－－ 苏轼

(194)一个最高尚的人也可以因习惯而变得愚昧无知和粗野无礼，甚至粗野到惨无人道的程度。－－ 陀思妥耶夫斯基

(195)不能摆脱是人生的苦恼根源之一，恋爱尤其是如此。－－ 塞涅卡

(196)君子不可以不修身。－－ 子思

(197)习惯使我们顺从一切。－－ 伯顿

(198)修身不言命，谋道不择时。－－ 无稹

(199)去谗贱货，所以修身。－－ 康有为

(200)为了失恋而耽误前途，是一生的损失。－－ 霍海

(201)集体的习惯，其力量更大于个人的习惯。因此如果有一个有良好道德风气的社会环境，是最有利于培训好的社会公民的。－－ 培根

(202)修身以敬，勿托以尊。－－ 晋书

(203)既然失恋，就必须死心，断线而去的风筝是不可能追回来的。－－ 巴尔扎克

(204)习惯没有法律那样明智，可它们往往更盛行。－－ 狄斯累利

(205)习惯是一种最糟糕的痼疾，因为它使人们接受任何的不幸，任何的痛苦，任何的死亡。出于习惯，人们可以与自己憎恶的人生活在一起，学会戴镣铐，忍受不公正和痛苦，以至对痛苦、孤独以及其他一切都逆来顺受。习惯是一剂最无情的毒药，因为它慢慢地，不声不响地潜入到我们的机体，并在不知不觉中滋长起来。当我们发现它时，机体的每个细胞都已与它相适应，每一个动作都受它的制约，已经没有任何药物能够治愈。－－ 奥里亚娜·法拉奇

(206)学苍竹到老虚心留劲节，敬苍松久经风雨不知寒。－－ 格言

(207)许多思想是从一定的文化修养上产生出来的，就如同幼芽是长在绿枝上一样。－－ 歌德

(208)芝兰生于幽林，不以无人而不芳；君子修道立德，不为穷困而改节。－－ 孔子

(209)古之欲明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。－－ 礼记

(210)高行微言，所以修身。－－ 黄石公

(211)习惯就是一切，甚至在爱情中也是如此。－－ 沃维纳格

(212)圣人不是如同蘑菇，经一阵雷雨之后，就能从山土里钻出来的。也不是可以经一班门徒或和一系一派一党的人，于短促的时间所能捧起来的。圣人纵有超凡脱俗的个性，有出众超群的天才，有勤勉刻苦的修养，有博古通今的学识，有富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈的道德与精神。又须一些志同道合的信徒的辅佐与继成之力。－－ 老宣

(213)君子之守，修其身而天下平。－－ 孟子

(214)礼之于人，犹酒之有襞也。－－ 孔子

(215)健全自己身体，保持合理的规律生活，这是自我修养的物质基础。－－ 周恩来

(216)任何事物都不如习惯那样强有力。－－ 奥维德

(217)修其本而末自应。－－ 苏轼

(218)宁愿做一朵篱下的野花，不愿做一朵受恩惠的蔷薇。与其逢迎献媚，偷取别人的欢心，毋宁被众人所鄙弃。－－ 莎士比亚

(219)审美的感官需要文化修养……借助修养才能了解美，发现美。－－ 黑格尔

(220)礼仪不良有两种：第一是忸忧羞怯。第二种是行为不检点和轻慢，要避免这两种情形，就只有好好地遵守下面这条规则：不要看不起自己，也不要看不起别人。－－ 洛克

(221)自敬，则人敬之；自慢，则人慢之。－－ 朱熹

(222)修身以不护短为第一长进。人能不护短，则长进者至矣。－－ 吕坤

(223)礼貌举止好比人的穿衣，既不可以太宽也不可以太紧。－－ 佚名

(224)要评判美，就要有一个有修养的心灵。－－ 康德

(225)道德和才艺是远胜于富贵的资产。堕落的子孙可以把贵显的门第败坏，把巨富的财产荡毁，而道德和才艺却可以使一个凡人成为不朽的神明。－－ 莎士比亚

(376)意粗性躁，一事无成；心平气和，千祥骈集。－－ 《格言联璧》

(377)涵养、致和、力行三者，便是以涵养为首，致和次之，力行又次之。－－ （宋）朱熹

(378)美曰美，不一毫虚美；过曰过，不一毫讳过。－－ （明）海瑞

(379)读经传则根底厚，看史鉴则议论伟。观云物则眼界宽，去嗜欲则胸怀净。－－ 《格言联璧》

(380)太柔则靡，太刚则折；刚自柔出，柔能克刚。－－ （清）曾国藩

(381)毁人者失其直，誉人者失其实，近于乡原之人哉？－－ （唐）皮日休

(382)处事须留余地；责善切戒尽言。－－ 《格言联璧》

(383)怒宜实力消融；过要细心检点。－－ 《格言联璧》

(384)大事难事看担当，逆境顺境看襟度。临喜临怒看涵养，群行群止看识见。－－ 《格言联璧》

(385)知过非难，改之难；言善非难，行之难。－－ （唐）贾贽

(386)心术以光明笃志为第一；容貌以老成正大为第一。－－ （清）黄协埙

(387)有才而性缓定属大才，有智而气和斯为大智。－－ （清）金缨

(388)责人之心责己，恕己之心恕人。－－ 《增广贤文》

(389)事当快意处须转；言到快意时须住。－－ 《格言联璧》

(390)身在天地后，心在天地前；身在万物中，心在万物上。－－ 书摘

(391)过而不改，是谓过也。－－ （春秋）孔丘

(392)众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭朴为美。－－ （宋）司马光

(393)静坐常思己过，闲谈莫论人非。－－ 《增广贤文》

(394)爽口食多偏生病，快心事过恐生殃。－－ 《增广贤文》

(395)心轻万事如鸿毛。－－ （唐）李欣

(396)喜不应喜无喜之事，怒不应怒无怒之物。－－ （三国）诸葛亮

(397)兰芳不厌谷幽，君子不为名修。－－ 《养正遗规》

(398)百川有余水，大海无满波。器量各相悬，贤愚不同科。－－ （唐）孟郊

(399)将军额头跑得马，宰相肚里好撑船。－－ 书摘

(400)责人而不责己，名为挂榜圣贤。－－ （清）金缨

(351)谦逊是美德的色彩。－－ 提奥格尼斯

(352)无知的人总以为他所知道的事情很重要，应该见人就讲。但是一个有教养的人是不轻易炫耀他肚子里的学问的，他可以讲很多东西，但他认为还有许多东西是他讲不好的。－－ 卢梭

(353)骄傲的人必然嫉妒，他对于那最以德性受人称赞的人便怀忌恨。－－ 斯宾诺莎

(354)人之所以为贵，以其有信有礼；国之所以能强，亦云惟佳信与义。－－ 张九龄

(355)好利者，逸出于道义之外，其害显而浅；好名者，窜入于道义之中，其害隐而深。－－ （明）洪自诚

(356)礼貌是一种语言。它的规则与实行，主要要从观察，从那些有教养的人们举止上去学习。－－ 洛克

(357)礼貌出自内心，其根源是内在的，然而，如果礼貌的形式被取消，它的精神与实质亦随之消失。－－ 约翰·霍尔

(358)戒太察，太察则无含弘之气象。－－ （明）于谦

(359)良好的礼仪的功用或目的只在使得那些与我们交谈的人感到安适与满足，没有别的。要能做到通过恰如其分的普通的礼节与尊重，表明你对他人的尊敬、重视与善意。这是一种很高的境界，要能做到这种境地，而又不被人家疑心你谄媚、伪善或卑鄙，是一种很大的技巧。－－ 洛克

(360)有文化教养的人能在美好的事物中发现美好的含义。这是因为这些美好的事物里蕴藏着希望。－－ 王尔德

(361)心志要苦，意趣要乐；气度要宏，言动要谨。－－ 报摘

(362)方严是处人大病痛，圣贤处人，离一温厚不得。－－ （明）吕坤

(363)仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也。－－ 荀子

(364)人类追求的无非是快乐，因此有礼貌的人较之有用处的更能得到别人的欢迎，一个真挚朋友的能力、真诚和善意，往往不易抵消他的严肃与坚实的表示所产生的不安。－－ 洛克

(365)宁详毋略，宁近毋远；宁久毋高，宁绌毋巧。－－ 书摘

(366)性情的修养，不是为了别人，而是为自己增强生活能力。－－ 池田大作

(367)处人不可任己意，要悉人之情；处事不可任己见，要悉事之理。－－ （明）吕坤

(368)静则修身，俭以养德；勤则不匮，敏则有功。－－ 书摘

(369)才不宜露，势不宜恃，享不宜过。－－ （明）姚舜牧

(370)知识必需用礼貌来装饰并抚平他在世间的道路，没有它们，知识就像一颗硕大而粗糙的钻石，为了好奇与它实质上的价值而收置在树里固然好，但是琢磨之后却更为珍贵。－－ 查里德菲尔

(371)君子修其身于暗室屋漏之地，而声流于四方万里之外。－－ （元）欧阳玄

(372)不好名者，斯不好利；好名者，好利之尤者也。－－ （明）钱琦

(373)守口如瓶，防意如诚；宁可负我，切莫负人。－－ 《增广贤文》

(374)一字不可强与人，一言不可强许人，一笑不可强假人。－－ （明）薛煊

(375)好建大功于天下者，必先修于闺门之内。－－ （汉）陆贾

(226)日省其身，有则改之，无则加勉。－－ 朱熹

(227)人的思想是可塑的；一个人如果每天观赏一幅好画，阅读某部佳作中的一页，聆听一支妙曲，就会变成一个有文化修养的人——一个新人。－－ 罗斯金

(228)一个人有了崇高的伟大的理想，还一定要有高尚的情操。没有高尚的情操，再伟大的理想也是不能达到的。－－ 陶铸

(229)正已而不求于人。－－ 礼记

(230)在你过去的生活中，你伤害过谁，也早已忘记了，可是被你伤害的那个人却永远不会忘记你。他决不会记住你的优点，而是记住你对他的伤害。－－ 戴尔·卡耐基

(231)欣赏艺术美，需要知识修养；领略自然美，同样需要知识修养。修养越深，展现在你眼前的美的疆域就越广阔，你获得的美感也越丰富。－－ 网络收集

(232)民未之礼，虽聚易散。－－ 冯梦龙

(233)良好教养的顶点即表现在热心助人上。－－ 佚名

(234)富贵不傲物，贫贱不易行。－－ 晏子

(235)啊，有修养的人多快乐！甚至别人觉得是牺牲的事，他也会感到满意、快乐；他的心随时都在欢跃，他有说不尽的欢乐！－－ 车尔尼雪夫斯基

(236)插嘴和争辩也不符合礼仪的要求，别人谈话的时候去插嘴是一种最大的冒犯，因为我们在知道人家将说什么之前就去答复人家，若不是鲁莽愚蠢，也是一种明白表示即对方的话他已经听腻了，不愿对方说下去。－－ 洛克

(237)不由礼之事，非不可行也，行之不能久。－－ 杨炯

(238)人们宣扬的一切道德家庭的道德，社会的道德，只有失掉了利己主义才是美好的，只有在为了过分人道的亲爱者——好儿女或好配偶——而牺牲了自己神圣的思想时才是美好的！－－ 罗曼·罗兰

(239)一个人应当有良好的礼貌来突出他特有的天性。人人都喜欢出人头地，但这不应当引起别人的讨厌。－－ 歌德

(240)权力和财富，甚至德行本身，其所以被人人看重，也都是因为它们能够增进我们的幸福之故，凡是帮助别人，而帮助时的态度不好，使得别人感到不安的人，从别人的幸福看来，他是不会受到欢迎的。凡是知道如何使得对方感到舒畅，而自己又不至于奴颜卑膝，降低身份的人，他就可以说得到了处世的真诀，到处都会受到欢迎与重视。所以说礼貌是儿童与青年所应该特别小心养成习惯的第一件大事。－－ 洛克

(241)品德应该高尚些；处世，应该坦率些，举止，应该礼貌些。－－ 孟德斯鸠

(242)我们并不鄙弃一切有恶习的人，但我们鄙弃一点美德都没有的人。－－ 佚名

(243)礼所以决嫌疑，定犹豫，别同异，明是非也。－－ 吴兢

(244)决不要骄傲。因为一骄傲，你就会在应该同意的场合固执起来，因为一骄傲，你就会拒绝别人的忠告和友谊的帮助。－－ 巴浦洛夫

(245)民无礼而何为，财非义而不取。－－ 施耐庵

(246)智育只能是德育的辅助品，学问只能作为辅佐品德之用，对于心地良好的人来说，学问对于德行与智慧都有帮助；对于心地不是良好的人来说，学问就会使他们变得更坏。－－ 洛克

(247)内不愧心，外不负俗，交不为利，仕不谋禄，鉴乎古今，涤情荡欲，何忧于人间之委曲？－－ 嵇康

(248)古之小儿，便能敬事长者，与之提携，则两手奉长者之手，问之，掩口而对。盖稍不敬事，便不忠信，故教小儿，且先安详恭敬。－－ 张载

(249)合理安排儿童每天的生活，使之总是忙于有益的事情避免无事生非或虚度时光。－－ 夸美纽斯

(250)修养之于心地，其重要犹如食物之于身体。－－ 西塞罗

(251)如果通过修养达不到提高鉴赏力的目的，修养两字也就毫无意义了。－－ 波伊斯

(252)只有竹子那样的虚心，牛皮筋那样的坚韧，烈火那样的热情，才能产生出真正不朽的艺术。－－ 茅盾

(253)五花八门的粉饰，滔滔不绝的雄辩，不过是冒兖强烈信仰的无动于衷的卖弄词藻而已。－－ 司汤达

(254)礼尚往来，往而不来非礼也；来而不往亦非礼也。－－ 《礼记》

(255)相鼠有皮，人而无仪；人而无仪，不死行为。－－ 《诗经》

(256)文化修养的目的在于增强和提高鉴赏那些最高尚、最深奥的事物的真和美的能力。－－ 波伊斯

(257)有些人，尤其是儿童，常常在生人或他们的长辈面前显出一种村俗的羞怯态度，他们的思想、言辞、容貌，全都显得狼狈不堪；自己在紊乱中也失去了主宰，什么事情都做不成，至少做来显得不自然，不优雅，不能因此得到人家的喜悦与欢迎。医治这种毛病的惟一办法也与医治其他毛病的办法一样，要使他们通过练习养成一种相反的习惯，而主要的就是多交各种朋友。－－ 洛克

(258)轻蔑，或者说是缺乏适当的敬意。这可以从容色、言辞或姿色上面表现出来。－－ 洛克

(259)探索别人身上的美德，寻找自已身上的恶习。－－ 富兰克林

(260)对于对方的无礼的一种无言的非议和责备，而这种讥讽是使谁都会感受到不安的。－－ 洛克

(261)即使是最深刻的言论，如果一个说的时候态度粗暴，傲慢或者吵吵嚷嚷，即便是在辩论上面获得了胜利，在别人心目中也是难以留下好印象的。－－ 洛克

(262)非难别人，找别人的错处，这和礼仪是直接对立的。人们无论犯了什么过失，或者当着别人的面，把它们在光天化日之下公开宣布出来。任何人有了污点都会感到羞耻。缺点一旦被人发现了，他总会感到有点不安的，哪怕仅仅被人疑心有缺点也一样。－－ 洛克

(263)一个人的礼貌，就是一面照出他的肖像的镜子。－－ 歌德

(264)真正以谦虚是最高的美德，也即一切美德之母。－－ 丁尼生

(265)细腻与风雅原是朴实的人必然具备的长处，在他身上使他的谈吐更耐人寻味，不亚于主教的辞令。－－ 巴尔扎克

(266)礼，所以正身也；师，所以正礼也。－－ 荀子

(267)贵而不骄，胜而不悖，贤而能下，刚而能忍。－－ 诸葛亮

(268)一个宽宏大量的人，他的爱心往往多于怨恨，他乐观愉快、豁达、忍让而不悲伤、消沉、焦躁、恼怒；他对自己的伴侣和亲友的不足处，以爱心劝慰，述之以理动之以情，使听者动心，感佩、尊从，这样他们之间就不会存在感情上的隔阂、行动上的对立、心理上的怨恨。－－ 穆尼尔·纳素夫

(269)“良好的模范恳切的语言和真诚坦白的同情”，系指家长、教师、同学及其他人的示范对儿童的影响。－－ 夸美纽斯

(270)自负是进步的敌人。－－ 比奥

(271)任何人，不论多么博学，只要他的冰问和他的生活之间还存在着一段不可架梁的距离，就都称不上是有教养的人。－－ 波伊斯

(272)我的主要办法，首先是通过孩子们对共同生活的初步感觉和在发展他们初步的能力上，使他们产生姊妹兄弟般的友爱，把整个团体融化于一种大的家庭的朴实精神中；并且就在这种基础上，以及由此而产生的情感中，鼓舞他们一般的义务感和道德感。－－ 裴斯泰洛齐

(273)人之有礼，忧鱼之有水矣。－－ 葛洪

(274)伟大的人是绝不会滥用他们的优点的，他们看出他们超过别人的地方，并且意识到这一点，然而绝不会因此就不谦虚，他们的过人之处愈多，他们愈认识到他们的不足。－－ 卢梭

(275)骄则无礼。－－ 《国语》

(276)一知半解的人，多不谦虚，见多识广有本领的人一定谦虚。－－ 谢学哉

(277)道德行为训练，不是通过语言影响，而是让儿童练习良好道德行为，克服懒惰、轻率、不守纪律、颓废等不良行为。－－ 夸美纽斯

(278)凡是一个能够受到大家欢迎的人，他的动作不仅是有力量，而且要优美，坚实是不够的，就是有用也无济于事，无论什么事情，必须具有优雅的办法和态度，才能显得漂亮，得到别人的喜欢。－－ 洛克

(279)用语言、事物表扬，用警告、训斥、惩罚及对特殊的个别的过错采用体罚，以有教益的惩罚制度，即“持以坦白的态度，出以诚恳的目的”，使儿童理解这样做是对他有好处的，正如吃苦药治病一样。－－ 夸美纽斯

(280)人知贵生乐安而弃礼义，辟之是犹欲寿而刎颈也。－－ 荀子

(281)仁者爱人，有礼者敬人，爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。－－ 孟柯

(282)我在日常生活中严守着一个美好的准则：“人贵有自知之明。”我是素以此来鞭策自己的。－－ 安格尔

(283)我们耐得住习以为常的恶习，我们非难新发现的恶习。－－ 赛勒欺

(284)礼即理也。－－ 朱熹

(285)谦逊和服从使他们更适于受教导；所以事先尽可以不必过于注意自信的养成。最该花时间，下功夫和努力的，是使他们获得德行的原则、实践和良好的教养。这才是他们应该事先多加准备的事，免得后来容易失掉。－－ 洛克

(286)礼让不费什么，而得到一切。－－ 蒙塔鸠

(287)侍人要丰，自奉要约，责己要厚，责人要薄。－－ 明·吕坤

(288)要意志坚强，要勤奋，要探索，要发现，而且永不屈服，珍惜在我们前进道路上降临的善，忍受我们之中和周围的恶，并下决心去消除它。－－ 赫胥黎

(289)生活中最重要的是礼貌，它比最高的智慧，比一切学识都重要。－－ 赫尔岑

(290)接受忠告，就是增进一个人自己的能力。－－ 歌德

(291)一个人只要有耐心进行文化方面的修养，就绝不至于蛮横得不可教化。－－ 贺拉斯

(292)诚实，像我们所有的情操一样，应当分成消极的与积极的两类。消极的诚实在没有发财的机会时，是诚实的。积极的诚实是每天受着诱惑而毫无动心的。－－ 巴尔扎克

(293)涵养为首，致知次之，力行又次之。－－ 朱熹

(294)一种天性的粗暴，使得一个人对别人没有礼貌，因而不知道尊重别人的倾向、气性或地位。这是一个村鄙野夫的真实标志，他毫不注意什么事情可以使得相处的人温和，使他尊敬别人，和别人合得来。－－ 洛克

(295)对一个有优越才能的人来说，懂得平等待人，是最伟大、最真正的品质。－－ 理查德·斯蒂尔

(296)一清如水的生活，诚实不斯的性格，在无论哪个阶层里，即使心术最坏的人也会对之肃然起敬。在巴黎，真正的道德，跟一颗大钻石或珍奇的宝物一样受人欣赏。－－ 巴尔扎克

(297)教养就是习惯于从最美好的事物中得到满足而且知道为什么。－－ 范戴克

(298)不敬他人，是自不敬也。－－ 《旧唐书》

(299)礼仪又称教养，其本质不过是在交往中对于任何人不表示任何轻视或侮蔑而已，谁能理解并接受了这点，又能同意以上所谈的规则和准则并努力去实行它们，他一定会成为一个有教养的绅士。－－ 洛克

(300)我愿意以天才比美德，以学问比财富。如美德越少的人，越需要财富，天才越低的人，越需要学问。－－ 杨格

(326)乐以移风易俗，礼以安上化人。－－ 唐·吴兢

(327)进退无仪，则政令不行。－－ 管仲

(328)这就是纯朴性格的好处：如果说这种性格有时会叫人作出非常笨拙的事情，如果说这种性格在上流社会几乎可以肯定会让具有它的人遭到毁灭，那么从另一方面说，这种性格对于具有相近性格的人来说，它的影响却是迅速的，具有决定性意义的。－－ 司汤达

(329)彬彬有礼的风度，主要是自我克制的表现。－－ 爱默生

(330)修养的本质如同人的性格，最终还是归结到道德情操这个问题上。－－ 爱默生

(331)有耐心的人，能得到他所期望的。－－ 富兰克林

(332)存在着一种出自内心的礼貌。它是变换了形式的爱心。由此产生出一种外部表现出来的最适宜的礼貌。－－ 歌德

(333)满招损，谦受益，莫伸手，终日乾乾，自强不息。－－ 陈毅

(334)这种落于俗套的高贵和风雅是再平庸低劣不过的。－－ 雨果

(335)礼节要举动自然才显得高贵。假如表面上过于做作，那就丢失了应有的价值。－－ 培根

(336)在男人身上，智慧和教养最要紧，漂亮不漂亮，对他来说倒算不了什么！要是你头脑里没有教养和智慧，那你哪怕是美男子，也还是一钱不值。－－ 契珂夫

(337)怀着善意的人，是不难于表达他对人的礼貌的。－－ 卢梭

(338)教养中寄寓着极大的向往——对美好和光明的向往。它甚至还有一个更大的向往——使美好和光明战胜一切的向往。－－ 阿诺德

(339)其交也以道，以接也以礼。－－ 孟子

(340)要想有教养，“就要去了解全世界在谈论和思索的最美好的东西”。－－ 阿诺德

(341)假如自负，虚荣心或愤怒使儿童失去了恐怖，或者使他不听恐怖心的劝告，这种心理便应该采取适当的方法消除掉，应该使他稍稍考虑一下，降低火气，三思而后行，看看眼前的事值不值得冒险。－－ 洛克

(342)一个人要帮助弱者，应当自己成为强者，而不是和他们一样变成弱者。对于他们已经做了坏事，不防宽大为怀，如果你愿意。对于他们将做未做的坏事可决不能放松。－－ 罗曼·罗兰

(343)贫而无诌，富而无骄。－－ 子贡

(344)生活里最重要的是有礼貌，它比最高的智慧，比一切学识都重要。－－ 佚名

(345)礼貌使有礼貌的人喜悦，也使那些受到人家礼貌相待的人们喜悦。－－ 孟德斯鸠

(346)没有经过琢磨的钻石是没有人喜欢的，这种钻石戴了也没有好处。但是一旦经过琢磨，加以镶嵌之后，综们便生出光彩来了。美德是精神上的一种宝藏，但是使他们生出光彩的则是良好的礼仪。－－ 洛克

(347)一切礼仪，都是为了文饰那些虚应故事的行为，言不由衷的欢迎，出尔反尔的殷勤而设立的；如果有真实的友谊，这些虚伪的形式就该一律摈弃。－－ 莎士比亚

(348)让一得百，争十失九。－－ 马克

(349)我深信，再也没有比人的外表（与其说是外表本身，不如说是对外表动人不动人的信念）对于人的发展会有这样惊人的影响。－－ 列夫·托尔斯泰

(350)一人勇敢而率真的灵魂，能用自己的眼睛去观照，用自己的心去爱，用自己的理智去判断。不做影子，而做人。－－ 罗曼·曼兰

(301)善待那些具有爱心的人。－－ 梅特灵克

(302)礼也者，犹体也。－－ 《太平御览》

(303)一种虽然拙劣的辩词或平凡的观察，如果这样提出来，前面加几句尊重别人的意见的话，他便可以得到更多的荣誉和重视。－－ 佚名

(304)自尊心是进步之母，自贱心是堕落之源，故自尊心不可无，自贱心不可有。－－ 邹韬奋

(305)所谓良好教养……它们在几乎所有国家中乃至于一个地区里，都不尽相同；每一个明辨事理的人都会模仿他所在之地的良好教养，并与之看齐。－－ 切斯特菲尔德

(306)在风度上和在各种事情上一样，惟一不衰老的东西，是心地。心地善良的人单纯朴实。－－ 巴尔扎克

(307)年轻人不可中途插嘴，说的时候要用请教的态度，不能像教训别人似的。应该避免固执的态度和傲慢的神情，要谦逊地提出问题。谦逊不会遮住他们的才能，也不会减弱他们的理由的力量。它反而可以使他们得到更好的注意，使他们所说的话宜于让人接受。－－ 洛克

(308)在缺乏教养的人身上，勇敢就会成为粗暴，学识就会成为迂腐，机智就会成为逗趣，质朴就会成为粗鲁，温厚就会成为谄媚。－－ 洛克

(309)当一个人是一个真正的人的时候，他就应当与大言不惭和骄揉造作之间保持等距离，既不夸夸其谈，也不扭捏取宠。－－ 雨果

(310)浑身刻板死沉、满面阴惨抑郁的人，不论其生相如何，衣饰如何，都是天上人间最坏的人。－－ 狄更斯

(311)不应嫉妒天才人物，就像不应该嫉妒太阳一样。－－ 尤里·邦达列夫

(312)家庭教育的另一个内容是培养子女的服从性，服从性的培养可以使子女产生长大成人的渴望。反之，如果不注意子女服从性的培养，他会变得唐突孟浪，傲慢无礼。－－ 黑格尔

(313)对于心地善良的人来说，付出代价必然得到报酬这种想法本身就是一种侮辱。美德不是装饰品，而是美好的心灵的表现形式。－－ 纪德

(314)人有礼则安，无礼则危。－－ 《札记》

(315)虔诚不是目的，而是手段，是通过灵魂的最纯洁的宁静而达到最高修养手段。－－ 歌德

(316)傲不可长，欲不可纵，乐不可极，老不可满。－－ 魏微

(317)一个头脑正常的人，是不会自满的。－－ 圣西门

(318)礼之大本，以防乱也。－－ 柳宗元

(319)父子有亲，君臣有交，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。－－ 孟子

(320)总会发生些情愿与不情愿、知道与不知道、清醒与迷误的那种痛苦与幸福的事儿。但如果心里存在虔诚情感，那么在痛苦中也会得到安宁。否则，便只能在愤怒争吵、妒嫉仇恨、唠唠叨叨中讨活了。－－ 泰戈尔

(321)事业常成于坚忍，毁于急躁。我在沙漠中曾亲眼看见，匆忙的旅人落在从容者的后边；疾驰的骏马落后，缓步的骆驼却不断前进。－－ 萨迪

(322)道德教育最简单的要素是“爱”，是儿童对母亲的爱，对人们积极的爱。这种儿童道德教育的基础，应在家庭中奠定。儿童对母亲的爱是从母亲对婴儿的热爱及其满足于身体生长需要的基础上产生的。进一步巩固和发展这一要素，则有待于学校教育。教师对儿童也应当具有父子般的爱，并把学校融化于大家庭之中。－－ 裴斯泰洛齐

(323)德行比人情世故更难获得；青年人失掉了德行是很少能够再恢复的。怯懦无能和不懂人情世故是大家归给私家教育的过错，其实这并不是在家庭里面进行教育的必然结果，也并不是无法医治的毛病。如果说家里溺爱太过，常常使人懦弱无能，应该竭力避免，那主要是因为我们的目的是为了德行的缘故。－－ 洛克

(324)衣冠不正，则宾者不肃。－－ 管仲

(325)要做一个襟怀坦白，光明磊落的人，不管是在深藏内心的思想活动中，还是在表露于外的行为举止上都是这样。－－ 温塞特