【散文】一枝一叶总关情作文

何为物?《说文解字》云：“物，万物也。牛为大物；天地之数，起于牵牛，故从牛，勿声。”由此看来，“万物”起源牛耕之地，“生命”以“物”为根本之说，由来已久。以土地为生命的农耕文化，对“物”的依赖与崇拜，在华夏民族精神文明的演变中，似乎已成一种灵魂图腾，烙印其中。不管是普通民众的物质依赖，还是上层士大夫对“万物”的精神寄托，无不表现着“物心貌求，心以理应”的思想特征。

最美的风景，不仅充盈着宇宙，也描摹着人心。

如果你读过《诗经》，不妨也种一丛“蒹葭”，抓一把“飞蓬”，且看它们能否用质朴之力，长满你滚烫的心。如果你了解屈子，可曾嗅过他载遍《离骚》的“兰花”?你亦可漫步在“会见拂云长”的竹林，垂眼看“兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁”。有一天，你因“心里颇不平静”，在荷塘边看那“妖童媛女，荡舟心许”。亦或有一天，也会愿意“把寿命的三分之二折去”，换那“二十四桥明月夜”、再见那“繁茂苍绿” 的“圆窗绿友”。

你看啊，千百年来，中国人的心被这“草木”“葳蕤”给填满了，在他们笔下，仿佛我们不再是宇宙中唯一有情感的动物，也不再是自封的“万物之灵”。人类只是与“树木花草”一样的这世间的居民，甚至在有些人笔下，一棵树会成为一方“不动的圣座”；会是在“迷离凄苦”的梦境里“久别重逢”的老友；也会感受到两种植物，即使“他们的基因都来自同一粒种子”却也能塑造出迥然不同的性格；如同你见过一朵雏菊，可能是在花店里，数一数它们的颜色，但它们在废墟上开放，又可能凝结多少“意外的事故、意外的奇遇”?而当你走出废墟，“一棵花开的树”立在你的眼前，它若请你“细听”，请你轻碰，你又能感知到它“等待的热情”吗?

《文心雕龙》说“人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。”

每个人都用自己的心映照万物、映照着世界。

同学们，我们也都曾不止一次的、不自觉的将鼻子与一朵盛开的花朵触碰，这是两种生命在相互吸引，并交流。你要知道，一朵花的开放和一棵树的繁茂都“有迹可循”，就像一千多年前，赵嘏曾吟“紫艳半开篱菊静，红衣落净渚莲愁。”一千年后的席慕蓉说：“朋友啊！那不是花瓣，是我凋零的心。”你看，一件“红衣”愁了两个人，一片花瓣落了一千年。

比如我们翻开本章节，林耀德会用《树》告诉你一棵菩提、一株圣诞树、一棵棕榈和一株桑树的平凡与神圣，以及他们所代表的东西方不同的精神要素和文化特征。季羡林会给你讲一个什么叫“知心朋友”的故事。故事中，最艰难的时光，是那个“朋友”陪着他，而当渡尽劫波，他又钟情于那个“朋友”在“光天化日”下的“含笑怒放”；你还会同维克多˙雨果一道，在废墟之上，动情于一朵小雏菊的“渺小”，你会明白什么叫人间的“小”与“大”。再穿过海峡，席慕蓉坐在一棵树下，给你唱一首飘荡着“执着”与“真爱”的赞歌。树下你俯身轻抚一丛牡丹，一起来嗅李渔笔下“花王”的“格调”。

处于高三的你，阅读这些“玑珠字字”，不仅为了应试，更为了体会“世故”、“人情”。希望同学们能通过为你们精心挑选的篇目，感受中国文人们“以心役物、“以物通心”的同时，更能掌握“写物”文章的相关阅读方法和技巧。

比如 《树》中，在不同意识形态下，不同种类的树所代表的是不同的价值观和人文精神，此为象征。《马缨花》中，通过时代变迁、今昔对比赋予花特殊的意味，此为托物言志。《岳桦》中被赋予“人性”的岳桦，犹如史诗悲歌一般雕刻成一位英雄，诉说他的坚韧与荣光，这叫虚写。《雏菊》中那一朵废墟上的花朵，像是黑夜中微弱的烛光，用它的渺小，证明它的存在，黑暗之中，它便是所有，在这里，“以小见大”的技法起了很大的作用。

《尚书·尧典》中说：“诗言志，歌永言”，当同学们能感受到“人与物”息息相通，“情与意”因物而生时，我想，此类文章大家理解起来就不成问题了。

孔子云：“朝闻道夕死可矣”，我们不必如此坚决。只希望通过本章的学习，能一起感受到欧阳翁《沧浪亭》中的：“风高月白最宜夜，一片莹净铺琼田”，也就满足了吧。