散文||立 碑作文

散文||立 碑

曾几何时，民间立碑祭祖文化又复归正常的轨道，尤为近几十年更是兴盛了起来。立碑，对先人是树碑立传，对后人是传承中华五千年的孝道礼仪和文明家风。

我的家庭，从父辈起，已在此地90年，繁衍兴旺，现已是60余口人的家族了，故应时而为，将父母劳苦厚德的一生刻在了石碑上，刻进了子孙的心头。

父母的坟茔在老家西山半坡处，是最早看见晨曦和旭日的地方，距家2、3千米路程。为父母立碑是在2006年父亲重病时兄弟们商定的，初定于两位老人百年后择机而立，并禀告父母知晓。2017年农历四月二十一，在父亲85岁走后11年的同月同一天，94岁的母亲也追随父亲而去。送走母亲后，大家就统一定为母亲三周年忌日时立碑，随后兄弟、侄儿几人便到县城石材厂，选了一穿衣戴帽型制规格材质中等的碑——黑金钢碑体，汉白玉底座、碑柱及帽檐帽脊。据说黑金钢石材质硬耐时，黑面经久不变，这只能交时间老人验证了。

2020年春节期间，三哥请阴阳先生根据西山利月，择了立碑吉日农历四月十四(公历5月6日)，十一时开山(挖碑基动土)，比母亲的忌日早了一周，就计划着立碑、烧纸在同一天进行。四月开始，兄弟、侄儿们便忙了起来。此时，碑已刻好，正面上部为栩栩如生的龙凤图案，下部从右至左刻着父母生卒年月日、名讳、孝子女孝孙子女姓名及立碑日期;背面则为碑文。

农历四月十四，立碑、烧纸依序进行。

立碑分“立”和“祭”两个大的程序。

吉时开山后，“立”的程序展开了——先挖好略大于碑座的地基，用混凝土浇筑底座，吊放近半吨的莲花宝座，测定水平，再一一吊装碑身、双柱、碑帽(盖、檐、脊)。雕龙抱柱护卫于碑身左右。碑脊四角各一雕鳌的飞檐，伸向四方天空，是独占鳌头的意思吧。身正碑稳，碑前安置好食桌，摆上供品，孝子孝孙每人持一柱点燃的线香跪于碑前，刻碑师开始为碑开光了。“开光”是新奇事，我们都睁大了眼睛，但见刻碑师面向碑，右手指碑，诵念金光神咒(大意是祷告亡人上碑)，拿针刺点碑面龙凤七窍，意即龙凤有灵气了;随饮酒吹向碑面，用净布擦试，红布罩碑，开光仪式完毕，“立”的程序结束。

紧接着，点放鞭炮，执事(现场工作人员)碑前侍候，两位穿黑色长衫戴黑色礼帽的祭官(礼宾)，上前面对面互致古礼作揖站立碑侧(一为提礼官，唱令者;一为行礼官，行事者)。执事与孝子为祭官搭红。“祭”的程序就按揭碑、敬碑、点碑、祭碑依次开始了。揭碑、敬碑依序进行，但点碑点什么、怎么点?还是有些说道的——因长子两年前已故，提礼官就唱令“长孙背对碑跪下，左臂伸后”，行礼官拿针刺破长孙左手食指、用毛笔沾血点碑面多处，此时长孙后转面碑而跪，行礼官扔笔于长孙怀中，点碑礼成。祭碑即行礼官站立宣读祭文，读文毕，提礼官唱令“起”、“跪”、“拜”，孝子孝孙依令起立、跪下、磕头作揖，如此三番。后再依令泣悼、敬香，“祭”的程序落幕。

接着祭官再祭“后土”。“后土”是本茔土地神位，安放于茔地顶边中间位置，摆上祭品，提礼官唱令，行礼官行祭，孝子叩拜敬香，仪式毕。“后土”位重，每逢上坟都要祭奠。

至此，在古礼与现代的交织中，大礼告成，鸣炮告慰，烧上纸钱、花圈，历时四小时余，立碑、烧纸全告完满结束。

立碑日正值母亲节前夕，本应是祭奠父母、了却心愿的一件水道渠成顺理成章的事，但因诸多原因，也是别有一番愁绪在心头。先是深怕赶在雨中，还好，头天下午从60千米的县城运回碑时路遇阵雨，但无碍;当日十五时碑就位祭奠完毕就滴起了雨点，亲友们撤回，一进家门就大雨如注了，这是天意吧。再者如何吊装两吨余的石碑也费了些心思，原计划搭架滑轮倒链完成，后为保险起见，六弟开来了朋友的装载机施工，效率安全性都提升到了完美。当时正值兰州新冠疫情防控等级由二级降到三级，尚在恢复生产生活期间，为不影响家族中多党员、多公干人员的公众形象，放弃了庄事约定俗成的规矩，请客待客从简，使一件行孝、善终、传承家风礼仪的大事，在二三哥把舵、五六弟张罗、侄儿女婿出力、邻居帮忙、大家齐心协力下，圆满落地。

碑文是由侄儿白建辉撰写的。建辉是五弟之子，孙辈中男孩排行老八，2009年兰州财大本科毕业后，考入农行兰州高新技术开发区支行工作，文采很好，行事严谨。建辉在半年的撰写中也是多易其稿，因要将两位老人的生平在400余字完成，还是动了一番脑筋的，也做了一些考察。我们的祖上应是离“书香门弟”不远的。我的爷爷白修增是清末秀才，为父守孝三年荒废了学业，又因太爷去世家道中落，迫于生计随母带妻携子离开老家榆中哈岘，以上门私塾替人写文勉强度日，民国十八年(1929年)大饥荒那年，因病因饥饿客死他乡，时年37岁，只有7岁的家父与其母相依为命。家父9岁时随母到了现在的榆中新营乡沿川贾家庄。祖上更多的信息也已淹没在历史的长河中。家族中现有高中以上学历者近30人(本科以上10人)，多人或参军或从政或从医或从事教育工作，也算以教育兴家、小有功名。父母劳苦功高寿长，德荫后代;家族人丁兴旺品正，忠厚持家。正因此，父母百年后的祭奠礼仪，按当地风俗也算是讲究的了，如上五彩棺椁，如念经行祭，如立碑，用一个个庄重的仪式，最直接的表达了子孙内心的孝亲敬畏情感，很好地传承了当地传统的祭祀礼仪，告慰了父母在天之灵，了却了子孙心愿，也昭示着白家的根牢牢地扎在了这片福地。

立碑的亲身经历告诉我，立碑立的是礼仪，立的是孝道，立的是文明。“百善孝为先，万恶淫为源。常存仁孝心，则天下凡不可为者，皆不忍为。”这是晚清近代著作《围炉夜话》中所言。“树欲静而风不止，子欲养而亲不待。”常是众人悔之晚矣，我们应勤于“子欲孝亲还在”。《百孝经》《道德经》《弟子规》中，也都蕴含着孝道的精髓，真可谓中华民族的孝道文化，源远流长。

有句话说得非常好——“对待父母的态度，是你最真实的人品。”不事铺张，不为炫富。适时而为，且有所为，有所不为。在立碑祭祀时，讲排场，炫富比阔，是与新时代所倡导的文明祭祀、优良家风格格不入的。我们需静思“常回家看看”之心语，记住“生前为孝方为孝，死後尽孝徒枉然”之古训，并将孝亲敬老付诸真实的行动。

“忠厚传家远，诗书继世长。”我们应在传承中：留得下家训，传得下家风，围绕社会主义核心价值观，从个人品德、家庭美德、社会公德入手“修身”“齐家”，知诗书礼乐，晓荣辱廉耻，为新时代中国特色社会主义物质文明、精神文明建设竭尽公民之力，让尊老孝亲成为一种习惯。

附碑文作纪:

公讳文清，壬戌狗年十一月廿五生于哈岘仁和，去此百七十里。乳齿未落，竟不知何故，其父挈妇将雏，抱着一根棍出山，辗转流离。民国十八年，父客死付川。承先人后者，惟汝一人。又二年，母改嫁贾门，遂落脚至此。

先严七岁而孤，寄人篱下，未尝识一字。稍长，学得规矩绳墨。成年后，不忍父亲魂归他乡，迁骨姚家屲。相貌堂堂，即之温温，尽孝悌之义，温良恭俭让。白府之名，多因公起。

先慈杨氏，讳桂英，五岁失怙，上有三姊，后母改嫁王门。笑语盈盈，五德荦荦，其性至刚，其心至宽。二人相濡以沫六十六载，育六子一女。在世之时，四世同堂，儿孙绕膝，其乐融融。今虽星散四处，不辱温良忠厚之家风，九泉之下，亦多安慰!

严慈拓荒一生，躲战乱、跑土匪、挨饥荒、受贫困、失骨肉，未尝宁居。虽饱经忧患，却不怨天尤命，吟啸徐行。之为人处事，为后世懿范。

万事无不尽，徒令存者伤。此一生一代一双人，皆高寿正寝，同月同日而去，下葬之时，均天公垂泪。生前挥汗此地，身后陈迹难寻，后人思之怆然，立碑纪念。汝之墓室，既坚既固，风水俱佳，以佑子嗣!