讲中国的书读后感模板7篇

通过写读后感，我们可以感受到不同文学作品的风格和特点，拓展自己的审美视野，读后感也可以作为一种文学评论的形式，让我们参与文学界的讨论和交流，以下是本站小编精心为您推荐的讲中国的书读后感模板7篇，供大家参考。

讲中国的书读后感篇1

几张纸轻描淡写下的一段曲折岁月，却承载了几代人浓墨重彩的奋斗青春。我们无法回首亲视那段伤痛的岁月，却可以在此书中窥见一斑。

当时之中国正值兵荒马乱之际，在北洋政府与军阀割据不断交替的混乱统治和日寇野心勃勃的外敌侵略中，一批国人终于在不断探索中觅得一条共产主义路。几千几万的.知识青年被激发出伟大的梦想，又投身民间，激起无数无产阶级的一腔热血和激烈号召，其中不乏有像果敢谦逊的农民学生毛泽东，像法国求学的独立共产者周恩来这样的人。他们深信他们的终会造就更丰满的生活，又为之而奋斗。

有人不远万里赴保安，有人年纪尚小就一腔热血自愿当红小鬼，有人弃国从共，有人未成家立业先鞠躬报国。他们或义愤填膺，嫉恶如仇，或至死不渝，血战到底。面对这对中国几乎是灭顶之灾的危难，文人投笔从戎，壮士献身为国，他们深信革命必胜，自由之花必将盛开。

然而，在博古和李德的左倾错误下，红军被迫展开了战略转移，这就是震惊中外的“中国工农红军长征”。红军强渡乌江，攻克泉州，四渡赤水，强渡大渡河，飞夺泸定桥，翻过高耸入云，白雪皑皑的大雪山，穿过杳无人烟，一望无际的茫茫草地，红军长征播下了革命种子，铸造了中国精神，打开了革命的新局面。既表现了红军的英勇作战，无私无畏的革命精神，又体现了中华民族不屈不挠，自立于世界民族之林的坚强意志。

时至今日，长征精神仍照耀于国人，影响着一批又一批的有志青年。而长征本身也换了一种方式存在，我们再无需奔波抗战，奋勇杀敌。但作为新时代少年，我们必要以长征精神为信念，嗜学勤奋，以天下为己任，所欲有甚于生者。传承红色基因，让红星永照中华，让中华之风永驻世界之林！

讲中国的书读后感篇2

余秋雨评价唐朝诗坛：“一群男子，一路辛苦，成了民族迈向美的天域的里程碑。他们，都是中国文脉的高贵主宰。”唐朝时中华民族最大的骄傲，那心境平和，气韵高华的大唐文明成就了这个民族的气质与高贵，使从此以往的中国人血液里都流淌着一种剥离不去的诗情画意，或孤傲，或华贵，或清冽天真，却也都弥足珍贵。

我们很欣喜地发现诗人这一特殊群体以其特有的敏感记录着历史不一样的审美格式。李白笔下对山水性灵的惊讶，他如不系之舟，奔忙追赶着充满陌生的美好，他自由舒展的灵魂，构筑了中华文明中最飘逸最性情的成分，也充溢着令人向往的盛唐气象，这样的浩荡，山川共仰。杜甫的生命却交织在苦难与飘零的漩涡中，而他最动人的博爱悯人也恰如其分地从这荒泽泥沼中绵绵不绝地滋生出来，面对风雨飘摇的凄楚与不堪，他报以眼泪、悲悯和随之即来的笔墨，他绵亘着荒乱时代为数不多的善良与大美。王维则沾染着略显贵族的安静的诗意，像余秋雨所说“连忧伤都是浩荡的，连曲折都是透彻的，连私情都是干爽的，连隐语都是靓丽的”，他的美，是平易却也是深邃的。而提及他们三人，不仅因为他们的文字造诣几乎占去唐诗的大半灵气，而且他们的命运都经历了相同的拐点——安史之乱。这场逼得唐玄宗落荒出逃，唐王朝元气大损的浩劫动乱，险些断送这三个稀世大诗人的生命，因而我们不得不审视一个共同命题：政脉与文脉的重叠与交错。

余秋雨并未在书中详述政治对文化的操纵，想来是因为在写这些文字时正处于敏感动荡期，他本人也因为政治问题而不得已躲入深山小屋中，才慢慢梳理起中国文脉的。但我们能清晰地感知，纵然政治文明和物质文明不能限制住文化发展的进程，就像连魏晋那样荒谬无度的乱世也出了许多风姿超群的名士，但政治权利却总是在其存在的状态中凌驾于文学领域之上，因而开放自由的政治格局缠绕着的是文化的汩汩涌动的欣欣向荣，而愚昧僵硬的统治下文脉大多只能委屈地苟活，这样的敏感脆弱，我想应不是文学的悲哀，而是文学的高贵。

我们仍就祈愿，在当下，能依然延续着中国文脉的生命潜流，这样盛大的脉络将成为民族进程的天际中最灿烂的云霓。

讲中国的书读后感篇3

今年暑假，我读了三本好看的书。其中，我最喜欢《中国古代神话》这本书了。这本书讲了许多精彩的古代神话故事，每个故事都让我非常喜欢，同时也告诉了我很多做人的道理。

这本书共有三十九个故事，其中我最喜欢的是《龙王输棋》这个故事。这个故事讲了，从前，有一个叫陈棋的渔童，因为他从小爱下棋，所以下棋很厉害，大家都叫他“东海棋怪”。“东海棋怪”这个雅号传到了东海龙王敖广的耳朵里，于是他就要和陈棋比试一下，前两盘棋敖广都输了，但他不服，就去叫师父南斗来帮助他，结果还是输了，最后才知道陈棋竟是修炼千百万年北斗棋盘上的一颗棋子，他们是赢不了陈棋的。敖广只好按照之前的约定，年年给这里的人们进贡海鲜。从此，人们幸福地生活了下去。

我最喜欢看陈棋和敖广、南斗下棋这个情节。虽然敖广有了师父的坐镇，瞬间有了长进，南斗还给敖广支了一招，一下就能让敖广连走三步妙棋，但是陈琪还是冷静思考，积极应对，不按常理出棋，没几步就把敖广的.棋杀了个片甲不留，就剩一个“将”，最后敖广没有反应过来就输了。

我真佩服陈棋，因为他时刻都保持着谦虚好学的心态，不断地努力，最后打败了敖广。而敖广骄傲自大，取得一点成绩就沾沾自喜，最后，他为自己的傲慢付出了代价。

我从这个故事中明白了，谦虚使人进步，骄傲使人落后。《中国古代神话》真是一本好书，我要多多品读，去感受故事中的道理。

讲中国的书读后感篇4

社会学系的同学推荐给我一本费孝通先生的《乡土中国》，费孝通先生是我国社会学和人类学的泰斗，虽然已故，但他的思想仍然在我们学界及社会产生着深远的影响，怀着敬重的心情，我看完了这本书。

看完后我感慨这本书与其说是本社会学的著作，不如说是本近代中国社会的缩影与哲学书，它的每句话都富含哲理，让人深思与回味，不禁感慨民国时期学者治学之严谨。这本书以这些方面分别展开，分别是乡土本色、文字下乡、差序格局、私人道德、家族亲友、男女关系、礼治秩序、无为政治、长老统治、家族亲友、血缘地缘、名实分离、欲望需要。我才疏学浅，不知深会其知识于万一，我谨从熟人社会这方面来谈谈我的读后感。

费先生认为，中国传统社会是一个熟人社会，其特点是人与人之间有着一种私人关系，人与人通过这种关系联系起来，构成一张张关系网。所以，熟人社会又可以称之为“关系社会”、“背景社会”。在乡土社会这样的“熟人社会”中，法律是无从发生的，因为“大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”只有在现代社会中，由于社会变迁，人们在较大的环境中活动，各人不知道各人的底细，都是陌生人，所以要讲个明白，也才需要画个押、签个字，也由此，法律才有产生的必要。在此基础上，费先生概括了熟人社会的一些特点和要素，诸如：维系着私人的道德、家族、礼治秩序、无讼、无为政治、长老政治、血缘和地缘等等。

因“背景”和“关系”是“熟人社会”典型话语的缘故，所以有人把“熟人社会”亦称之为“关系社会”、“后门社会”。“熟人社会”强调的是人治而不是法治，办事大多凭人与人之间关系的生熟程度、感情深浅程度，关系越亲密就越有可能被中心成员用来实现其“利益目标”，在这里责、权、利的界线较为模糊，他人的权利容易被侵犯，在公共事务中则容易发生论资排辈、任人唯亲等等。

费先生认为“熟人社会”运行的基础是信用和规则。但是，并不一定是从“熟悉得到信任”，真正能够让人产生信任感并且促使规则形成的是“自己人认同”。因“内部化机制”的无形和有形的存在与制约，人情往来使得面子、信任、规则等在“熟人社会”内部发挥作用，并且成为熟人社会一个恒定的规则。

中国历来是一个“人情社会”，注重“礼尚往来”，有时甚至是礼大于法，这也是“熟人社会”盛行的原因之一。其实熟人社会在当今的中国体现在方方面面。从为子女求职就业到医院寻医问诊，从买票买号到行政审批，从同学聚会到同乡老乡会。可以说“熟人社会”的影子在乡土中国简直是无孔不入，托人、找人之风盛行，的确熟人社会给人们的感觉就是熟人好办事，熟人办事放心，事情容易解决。

在我们建设法治社会的今天，毫无疑问，这种“关系社会”的行为模式已经阻碍了我国现代化的进程和市场经济的发展。

首先，它弱化了“法治”的功能，以“关系”代替“契约”，“熟人”的“情感”代替了法律的威严，很容易使得社会正义和公平的天平在“人情”中发生倾斜，“人情网”对制度执行的干扰，是无法回避的社会现实。其次，以“人情”代替“竞争”，淡化了“竞争”的激励，将亲情、交情、友情这种温情脉脉的手段移植到管理企业、管理国家、管理社会中来，导致经济管理中丧失了“利润”的冲动，社会管理丧失积极性和创造性的激励。更为严重的是，它还可能引发社会xx，社会风气的败坏。因此，“熟人社会”的过分发育，是对法治社会的腐蚀、市场经济的摧残、和谐社会的瓦解。

费先生认为，只有在现代社会中，由于社会变迁，在越来越大的社会空间里，人们成为陌生人，由此法律才有产生的必要。因为只有当一个社会成为一个“陌生人社会”的时候，社会的发展才能依赖于契约和制度，人与人之间的交往才能通过制度和规则，建立起彼此的关系与信任。也就是说，只有当社会发展到“生人社会”时，熟人社会才会被打破。但是，仅靠社会的自身发展，“生人社会”的形成将会变得漫长而不可期待。我们必须通过建立一系列的制度来推动“生人社会”的形成。

首先，要健全民主法制。民主法治是现代政治文明的重要特征，也是经济发展、政治稳定、社会和谐、人民幸福安康的重要保障。熟人社会是不需要民主和法治的。因为一旦按照民主的程序和法治的原则办事，熟人社会的熟人关系、潜规则等就会成为多余。所以，打破熟人社会，首先就是要实现民主法治。而要实现民主法治，首先要有透明的制度，要有非“是”即“否”的处理标准和健全有力的监督机制，不给层层“关卡”留下漏洞，不为建立关系网埋下了伏笔。

其次，建立和完善权力监督制约机制。在熟人社会里，一方面人们认为公共权力可以为所欲为，xx，致使行政行为商品化。另一方面也为那些觊觎通过权钱交易、权情交易达到个人牟利目的人提供了机会，满足了他们不断膨胀的私欲。熟人社会与权力私用的关系，决定了必须加强对公共权力的制约与监督，建立和完善权力监督制约机制，使公共权力不能也不敢用于处理私人事务和谋取私利，从而在源头上割断熟人社会与公共权力的联系，使熟人社会回归于民间，同时也使公共权力真正用之于处理公共事务。

再次，建立和完善公民权利保障机制。公民权利的保障是限制公共权力滥用的有效手段，没有公民的个人权利，公民就无法在社会中获得应有的地位，也就不可能建立起“陌生人社会”。

讲中国的书读后感篇5

前些天，我开始看《中国民间故事》一书，看着便被里面神话故事深深地迷住了，爱不释手。一连几天像老鼠掉进了米缸里，哈哈，一口气将它看完了。脑子里充满了无限遐想，也带给我深刻的思考。

我想每个同学应该都和我一样，乃至我们的爸爸妈妈、爷爷奶奶……一代又一代人都是在许多美好的神话故事里，带着美好的向往和幻想，陪伴我们健康快乐地成长。

在我的记忆里，小时候每当临睡前，我总是要在妈妈讲的阿凡提的故事、神笔马良、孙悟空在打白骨精，猪八戒吃西瓜等等故事里心满意足地进入梦乡；每当夏日在阳台屋顶纳凉，望着浩瀚的夜空，在神秘的太空里，月亮、星星……都是外婆故事里不可缺少的主角。我总是幻想着皎洁的月宫里住着美丽而寂寞的嫦娥，抱着可爱的玉免，思念着后翌。还有那银河却不能阻隔牛郎织女纯真的爱情，七七鹊桥相会……我总是追问天上是什么样子的，天上真的有神仙和仙女吗？

随着渐渐长大，我知道那些都是人们美好的想象和寄托。时至今日，我依然还是很喜欢中国民间故事，它是劳动人民的智慧以及纯情朴情感，通过丰富的想象，世代口耳相传的结晶。它是中华文化不可缺少的一部分，从书中的许多故事里可以领略许多不同民族的历史和文化，不仅仅丰富了我们的知识，还给我们许多教诲，鼓励和希望。使我们懂重了真善美的意义。我总是随着故事喜怒哀乐，喜欢主人公或机智、勇敢；或爱憎人明不为权贵；或勤劳善良；或敢爱敢恨，坚贞不移……最终故事的结尾总是和我期待的一样，好人终有好报。

以后，我还要看更多的民间故事，因为小小故事里总是蕴藏大道理。

讲中国的书读后感篇6

斯诺在1936年6月至10月对中国西北革命根据地进行了实地考察，并以考察所掌握的第一手资料基础，完成了本书的的写作。作为一名西方的记者，斯诺站在一个公平客观的角度去描述当时人民百姓的生活和心理状态。

1936年，斯诺孤身一人前往当时中国革命战争最危险、最凶猛的时期，长途跋涉来到西北苏维埃地区，寻找红色中国。

在这本书里，感受到斯诺笔下的毛主席是多么和蔼可亲，宽厚大度，勇敢无畏，让我感受到毛主席爱人民，爱社会的感情，为祖国强大起来做出巨大贡献。红军的`军队是铁打的，在斯诺看来，他感受到红军高度的政治觉悟。红军的兵官，从不把自己当做领导，不端起领导的架子，以身作则，把自己与士兵放在同一个位置，与士兵心连心。红军的长征就像电视剧演的那样惊险万分，无论是四渡赤水，勇夺泸定桥，飞度金沙.......都显示出红军的有勇有谋。

这本书让我了解到一个未知的中国革命，让我对历史有了深刻的认知。

讲中国的书读后感篇7

思修课的老师给我们推荐了几本社会研究学的书，我的眼球就被费孝通先生的《乡土中国》所吸引了，费孝通先生在这本书中分别从乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、权力结构、社会规范、社会变迁等各个方面分析、解剖了中国乡土社会的结构和本色，他让我懂得了中国乡土社会有着太多的思想羁绊，人们固执地认为他们所在地社会很安定、美好，不愿意做出改变。

费孝通先生说种地的人搬不了地，长在土里的庄稼也行动不了，所以侍候庄稼的老农也像是半身插在了地里不流动。对于这句话我深有体会，我总想让我妈在闲暇时多出去走走，但她总不愿意，我问她为什么，她说：在农村种地的人，不在家种地还能干什么。我想现在还有挺多人还在受着土地的束缚。

在乡土社会在地方性的限制下，成了生于斯，死于斯的社会。每个人都是在一个熟悉的社会里成长，没有陌生人。在经历了长期的共同生活，慢慢的衍生出了各种各样的规矩，“这不是见外了吗？”这是在我们生活中经常听到的语句,这是出于一种对于熟悉的规矩到不假思索的可靠性，中国乡土社会的信用不是建立在契约之上的，而是建立在熟悉的规矩之上，如果社会的信用是建立在一种熟悉地规矩之上的，什么事都是约定俗成，这就跟我们现在说所的道德绑架有些类似，这对于我们要去建立一个信用社会和一个法治社会是很不利的。

还有些乡土社会里的规矩慢慢演变成了乡土社会里的传统，人们从上一代学到的知识不假思索就运用到自己的身上，周而复始，只知道到了什么时间该做什么样的事，只要方法有效就不必问原由，这很容易让人产生一种定性思维，思想的不到扩充，思想就局限在了一代传授给一代的思想之中，这是可悲。

不是说中国的乡土社会就是那样思想落后、固执不前，其实只是说中国乡土社会知识的匮乏。不过现在的乡土中国传媒工具的普及，乡土社会的思想较以前来看有了很大的改善，但还是有些固执的思想存在，我们要想社会能够全面的发展，我们什么东西都不能落下，一起进步、成长，我们才更容易去构建我们想要的社会。