尚德演讲稿共道德的演讲稿2篇 "道德力量：尚德演讲展现"

本篇文章介绍了“尚德演讲稿共道德的演讲稿”，以此来探讨讲话者在演讲中如何传达道德价值观，并倡导良好的社会风尚。该篇演讲稿有着精彩的开场白和细腻的措辞，值得大家一起来学习。

第1篇

14世纪马肖（法国新艺术时期的重要人物）等作曲家的创作，一般采用诗歌和音乐的三种“固定形式”——分别为：维勒莱（abba结构）、回旋歌（abaaabab结构）、叙事歌（ab结构）都是一些有固定格式的诗歌体裁，诗歌内容多为“宫廷之恋”，是世俗复调歌曲。 它产生于14世纪马肖等作曲家的创作，一般采用诗歌和音乐的三种“固定形式”。14世纪后期，由于法国音乐风格的演变，它已经发展为一种有复杂的节奏和对位的歌曲。勃艮第时期的尚松基本上继承了14世纪的这种歌曲传统，但是与14世纪后期的风格相反，勃艮第时期的尚松以清晰和优雅为特点。

生活于15世纪的勃艮第作曲家迪费以传统的“固定形式”创作尚松，但是选取的主要是回旋曲。迪费的尚松的歌词大部分是爱情诗，从1430年起，受英国音乐的影响，迪费的尚松发生了明显的变化：音乐中三和弦因素增加，旋律更加流畅。迪费的尚松抒情、细腻、典雅，是勃根地文明的一种恰当的艺术写照。

班舒瓦的大多数尚松都是回旋歌，这是15世纪后来的尚松的习惯形式。班舒瓦的尚松的人声旋律简洁，没有复杂的节奏，时常出现三和弦的轮廓，优美典雅富有感染力。代表作品《越来越》。

勃艮第时期的尚松以突出上声部的三声部织体为主，一般上声部是独唱人声，下面是两个器乐声部，但也有两个声部时人声，一个声部是乐器的，或三个省不都是人生并附加乐器伴奏的。

法-佛兰德时期创作尚松的主要是奥克冈和比斯努瓦。

奥克冈的尚松大部分尚松是三声部的，有几首是四声部的。奥克冈的大部分尚松高声部占主要地位，固定声部与高声部形成的二声部对位，作为补充的中间的对应声部比15世纪上半叶的尚松更为完美地与织体融合为一体，为了丰富织体运用了更多模仿手法（像迪费时代的上送一样）。他的终止经常是含混的（与迪费的区别）。

比斯努瓦的尚松曲调被认为是15世纪下半叶最优秀的旋律。

概况：15世纪末尚松有了重要的变化：14世纪以来一直沿用的固定形式逐渐被弃用，作曲家越来越多地使用更通俗的歌词，常常是分节的形式，声部由勃艮第时期的三个增加到四个或五个，节奏多采用三拍子，音乐风格也更为丰富。这种变化体现在若斯坎等人一代作曲家的创作中。

若斯坎的尚松从歌词到音乐比奥克冈和比斯努瓦的尚松更为丰富多彩，他采用高雅的诗歌，又采用当时流行的通俗的诗歌谱曲。他的五声部尚松多是两个声部为卡农，其余三个声部是自由模仿关系。他的四声部尚松则采用更自由的四声部写作方式。如《千般悔》已不再是勃艮第尚松那种带伴奏的独唱歌曲的形式，作品也没有定旋律等预定的结构的因素，四个声部保持着各自的独立，模仿手法运用灵活。谱例中有声部之间的问答，也有模仿。作品中还有几个声部以同步节奏陈述歌词的部分。

16世纪以后尚松发展的概况：在15世纪里，尚松虽然一直以法文为歌词，但是艺术风格是法-佛兰德的。直到16世纪的第二个十年这种情况才得到改变，法国作曲家发展了一种具有鲜明民族特性的、从词到曲都是典型的法国风格的尚松，他们被称为“法国尚松”或“巴黎尚松”。

特征：这个时期的尚松题材广泛，有戏剧性的或严肃的爱情内容，也有社会的和日常生活的内容。对尚松歌词影响较大的是法国诗人克莱芒·马罗，他的诗歌富有生活气息，简洁明晰，具有幽默感，保持了法兰西诗歌语言的特征。法国尚松一般按音节谱曲，强调规则的重音，

音乐植根于诗歌的韵律，节奏鲜明轻快。尚松多为四个声部的织体，各声部基本上是以同步的节奏陈述歌词，但也不乏模仿的运用。音乐开始的段落一般要重复或在作品的结尾再现。 代表作曲家：克劳丹·德·塞米西（约1490-1562），克莱芒·雅内坎（约1485-1558）。他们创作了约400首尚松，其中既有简洁的和声式写法，又有复调模仿写法，也有含有复调因素的主调风格的写法。塞米西善于创作雅致的抒情尚松，他的作品像是一幅幅的抒情的小画卷。雅内坎的尚松以社会事件、自然和风俗生活为主，题材新颖。在音乐风格手法上，雅内坎不拘泥于传统常规，复调与主调织体运用灵活，并以生动的造型和绘声的手法表现了战争、狩猎、鸟鸣和街头叫卖等情景。

拉絮斯作为文艺复兴时期最后一代法-佛兰德作曲家的杰出代表，写了135首尚松。拉絮斯的法国尚松显示出他掌握一种音乐语言并把它吸收到自己的风格中的出色能力。他的尚松轻快幽默、有的还融入了意大利牧歌的风格。

14—16世纪法国尚松音响风格听辨—与宗教歌曲的比较

文艺复兴时期，在人文主义思潮的影响下音乐同其他艺术门类一样也发生了巨大的变化。作曲家们不仅为大教堂、修道院创作弥撒曲、经文歌等宗教音乐，他们往往面向现实的生活创作出更多的世俗音乐作品。随着城市文化的发展，各国出现了带有本国语言风格特征的世俗音乐体裁，其中流传广泛的是法国尚松和意大利牧歌。 法国尚松是一种四或五个声部的无伴奏世俗合唱，不仅受到新兴市民的喜爱，在贵族中也很流行。

尚松是世俗音乐，但在作曲技法上依旧保留了复调音乐的传统，其与宗教音乐最大的区别就是歌词内容大多反映社会生活，有喜剧性的或严肃的爱情内容，和一些描绘日常生活的诗歌。作曲家们使用的曲式结构也变得多样，各声部织体逐渐走向相对独立，歌者在演唱时不再拘泥于宗教音乐的咏唱内容，越来越多的是对生活的赞扬、情感的抒发。音乐功能不再局限于为宗教服务，而是直接反映人们的生活。

15世纪末开始法-佛兰德作曲家将一直沿用的尚松的固定形式抛弃，越来越多地使用更通俗的歌词，以分节形式为主，声部也由三个增加到四个、五个，以三拍子节奏为主，使得音乐风格更为丰富。若斯坎在尚松的歌词选择上，既采用高雅的诗歌，又采用当时流行的通俗诗歌，在他的五声部尚松多是两个声部为卡农，其余三个声部自由模仿。一些四声部尚松当中各声部则都是保持着各自的独立。

16世纪的法国尚松音乐语言更加生动、新颖，题材广泛，除了抒情性的歌谣外，还有一些描绘性的歌谣，如具体表现集市、战争和大自然景物等。音乐轻捷，节奏鲜明，旋律多在高声部，带主调音乐风格倾向。整体上更加倾向于反映生活、描绘生活。塞米西和雅内坎创作的400首尚松当中既有简洁的和声式写法，又有复调模仿手法，节奏鲜明轻快，音乐植根于诗歌的韵律，极富生活气息。

“香颂”，是法语中歌曲“chanson”的音译，现在已经成为法国或者法语歌曲的代名词。“chanson”发音其实类似于“尚松”。 从广义上说，香颂是指法语世俗歌曲，通常有独唱合唱等形式，内容五花八门、包罗万象。香颂同时也是法国爱情流行歌曲的代名词，如今在酒吧咖啡馆所传唱的那些复古怀旧的情歌和经典小资爵士乐曲已经成为香颂的代言。

17世纪的世俗歌曲在广义上也可以叫做“尚松”。18世纪末，整个欧洲都盛行一种抒情歌曲，

其曲风婉转柔和，歌词多为诗歌，整个歌曲是诗与乐的完美结合，呈现作曲家对诗歌的主观认识，这就是我们通常所指的“艺术歌曲”。法国的艺术歌曲也被称为香颂，迪帕克、福雷、德彪西等都是艺术歌曲的行家。

香颂的特色是由叙事部分的乐段与乐曲的反复部分架构而成，其形式之确立大约是在1900年前后，就是一般人认为的“法国美好时代”（belle epoque）。后来经过时间的变迁，再加上外来流行音乐要素的融入，终于形成今天这种多姿多彩、风华绝代的法国香颂新貌。她的形式结构和主题描写当中，包含了大众歌曲、地方小调、民谣、情歌、哀歌、幻想、写实、文学、政治，以及抗议歌等，林林总总，五花八门。

法国香颂是那种坐在安静的咖啡馆或卧室落地窗前细细品味的音乐。法语的柔情绵长更给香颂平添了一层神秘性感的色彩。说道香颂—chanson，一般人的脑海里马上就会浮现《枯叶》、《玫瑰人生》、《大海》，或是《巴黎的天空下》等等歌曲的旋律。这些都属于比较老式的法国流行歌曲。

“香颂女王” 伊迪斯?琵雅芙出生于1915年，本名为埃迪特?嘉斯森，她是一名杂技演员和一名街道歌手的女儿。出生后不久，就被狠心的母亲遗弃，被姑母和祖母收养。她童年时就对音乐狂热地喜爱，并在演出方面展现出惊人天赋。七岁那年，她就和在马戏团当演员的父亲一同在西欧辗转演出。十多岁时，她和同父异母的姐姐一起成为流浪歌手，累了、困了，就在廉价的小旅馆过夜。在她十九岁时，一个夜总会老板无意中听到了她夜莺般的歌声，从此，一个艺名为伊迪斯?琵雅芙的新星开始在舞台上展露锋芒。1952年，她凭一曲《心跳的感觉》（padam padam）勇夺法国唱片协会所设的唱片大奖。1998年，《玫瑰人生》登上“格莱美名人殿堂”。 这首歌也将皮雅芙推向法国香颂天后的地位，几十年来，这首歌被很多歌手以不同方式各自演绎。尽管伊迪斯48年的人生过于短暂，但她的歌至今仍被世界各地的人所喜爱

1930年前后，是法国香颂（chanson）发展最具关键性的时期，那段期间，法国最具权威的acc唱片大奖创设。1931年5月：由罗西妮鲍华耶所唱的“香颂”名曲“对我细诉爱语”，在1931年5月所举办的第一届acc唱片大奖上夺魁，这首歌曲除了促进了法国唱片工业的蓬勃发展，也因为词曲优美，而被改编成14种语言风靡全球，正式揭开法国“香颂”迷人的风华史。

?玫瑰人生》(la vie en rose)和《对我细诉爱语》两首歌曲欣赏

第2篇

廉洁是中华民族优秀文化的重要组成部分,“大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。”宋代欧阳修在《非非堂记》中写道：“处身者，不为外物眩晃而动，则其心静，心静则智识明。”我作为省检察院一名检察官，处于打击犯罪、保障人权、维护司法公正的第一线，深知一个和谐有序的国度需要清明的吏治，需要廉政的青天；深知一切有权力的人都容易滥用权力，故有权力就不能没有监督；深知怀抱法律，追寻正义，乃法律人之天职；深知个人选择当与时代之召唤紧密结合，担负历史使命，绽放青春之花，为时代召唤而选择，为人生信仰而坚守。

基于这种认识，我们能够将检察机关的廉政制度化为个人自觉的行动；基于这种认识，我们能够在外出办案时尽量不给地方添麻烦；基于这种认识，我们能够耐心细致地接待群众来访，通过释法说理积极化解社会矛盾；基于这种认识，我们能够仔细审查每一份证据，并在必要的时候加班加点保证案件如期办理；基于这种认识，我们保障被告人的各项诉讼权利，以冷静的目光论事，以慈悲的目光看人；基于这种认识，我们于处理具体案件之际，心中始终充满正义，目光不断往返于规范和事实之间。

记得1949年美国驻华大使司徒雷登对国民党的军官说，“共产党战胜你们的不是飞机大炮，而是廉洁，是靠廉洁换得的民心”。毛泽东主席在我们党即将在全国执政的新形势下，提出“两个务必”，告诫全党要保持清醒头脑，保持清正廉洁。实践证明，我们党保持了干部队伍的清正廉洁，经受住了执政考验，赢得广大人民群众的衷心拥护。改革开放三十年来，共产党人解放思想、实事求是、锐意进取、开拓创新，带领全国人民取得了一个又一个胜利，中华大地春潮涌动、万象更新，经济社会迅猛发展，人民生活安居乐业，中国人民从未有如此之自信，中华民族从未有如此之强大。在市场经济大背景下，我们面临着比前人更为复杂的社会考验，广大党员仍能树立正确的世界观、人生观和价值观，时刻保持清醒意识，用社会主义核心价值体系引领和规范自己，筑牢思想防线，成功抵制了市场经济负面因素的侵蚀。但也有少数党员理想滑坡、信念动摇、纪律松弛、意志衰退、价值扭曲，他们以权谋私、腐化堕落，严重影响了党和政府的形象。

作为一名检察官，立检为公、司法为民乃职责所系，唯有廉洁自律方能不辱使命。在新的历史条件下，我们要让廉洁成为一种生活方式，从个人修养做起，从小事做起，从一点一滴做起，防微杜渐，“心不动于微利所诱、目不眩于五色之惑”，真正筑起拒腐防变的思想防线。结合本职工作，我对廉洁自律有以下几点认识：

一、廉洁自律要求我们坚持原则，守住清贫。廉洁是一份财富，历经千年依然传承，遭受磨难依旧崇高。“古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。”“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”唯有要留清白在人间的于谦，留取丹心照汗青的文天祥等人受到万世景仰。历史，并不仅仅意味着既往的静态性存在，它更意味着后人对其历史弥新的记忆和重新解读。方志敏以其真挚的革命情怀与高尚的志士节操，在狱中写下了散文 《清贫》，道出了一个共产党人清廉朴素的生活，是一篇革命家崇高品质的赞歌和宣言书。七十余年后的今天，我们仍然能够感受到此篇文章震撼人心的思想力量。作者写道：“我从事革命斗争，已经十余年了。在这长期的奋斗中，我一向是过着朴素的生活，从没有奢侈过。经手的款项，总在数百万元；但为革命而筹集的金钱，是一点一滴地用之于革命事业。这在国民党的伟人们看来，颇似奇迹，或认为夸张；而矜持不苟，舍己为公，却是每个共产党员具备的美德。”真是文如其人，廉洁者坦荡的胸怀和高尚的情怀通过作者纯净如露珠、质朴如野蔬的字眼和朴实无华的文风得以呈现。我们今天再读这篇《清贫》，领悟到的是一种境界，一种忘我的超然境界。

二、廉洁自律要求我们不忘历史，珍惜现在。我们党领导人民所取得的各项成就之所以震古烁今，正是因为它们来之不易。其中有危难之际的绝处逢生，有挫折之后的毅然奋起，有失误之后的拨乱反正，有磨难面前的百折不挠，既充满艰险又充满神奇，既历尽苦难又辉煌迭出。前人栽树，后人乘凉，然我们不应该忘记，在中央苏区、在长征途中，多少先烈为追求社会进步，流血牺牲；在太行山上、在甸缅战场，多少先烈为追求民族独立，历经苦难；我们也不该忘记，在边远地区、大漠戈壁，多少前辈远离都市，隐姓埋名，为祖国两弹事业默默奉献。忘记历史就意味着背叛，忆苦思甜方能珍惜现在，少几分抱怨，多几分感恩，常修为政之德，常思贪欲之害，常怀律己之心。虽然与很多行业相比，我们在物质条件方面与其有一些差距，但与革命年代相比，与前些年相比，与艰苦落后地区相比，我们的条件算是不错了，所以我们从不问国家能为我们做些什么，我们一直在反思我们能为国家做些什么、能为社会贡献什么。

三、廉洁自律要求我们静心守志，心存高远。“躁极则昏，静极则明”。心态宁静，不仅反映出一个人的心理成熟度，更能展现一个人稳健持重的处事风格。“善心成就伟大，静水方能深流”。心静，才能在各种各样的工作中分清主次，抓住要点；才能在纷繁复杂的事物中辨明真伪，选择方向；才能在复杂多变的社会中保持淡定，经住诱惑；才能少说多做不张扬、埋头苦干不浮躁、

艰苦奋斗不攀比、勇挑重担不懈怠。很多人走上犯罪道路就是源于心理失衡，如一位官员在忏悔中写道：“随着和建筑老板交往的增多,看着他们一掷千金的作风,我的内心逐渐失去了平衡。我心想,这些老板的文化程度都不高,不是小学就是初中毕业,凭什么他们就那么有钱?而我做了那么多事情,经济实力却远远不如他们。”所以，良好的心态是事业成功的基础，生活幸福的源泉，身体健康的保障。心态宁静了，人就豁达开朗了，就能想得通、看得透、拿得起、放得下。任何事业都会遇到挫折，患难可以考验一个人的品格，在陷入

五、廉洁自律要求我们锐意进取，敬业奉献。有什么样的追求，就有什么样的精神状态。现实生活中，灯红酒绿、人情世故、不正之风不时冲击着我们的精神高地，我们在种种诱惑和考验面前，如能锐意进取，积极谋求一方发展、专注个人能力素质提高，精神世界就会充实，精神状态就会振奋，所在部门就会正气充盈，反之，就会朝气不足，暮气有余，碌碌无为，颓废低迷。人是要有一点精神的，这个精神，就是要始终保持锐意进取、勇挑重担、不为艰险、迎难而上的劲头。作为公诉部门的年轻人，我始终提醒自己做事要少一些拖泥带水，多一些干净利索；少一些饭局牌局，多一些学习求知；少一些奢侈浪费，多一些艰苦奋斗；少一些老气横秋，多一些蓬勃朝气；少一些妄自尊大，多一些谦虚谨慎；少一些如何来事，多一些如何干事；少一些夸夸其谈，多一些求真务实。

总之，我觉得当前大力倡导廉政文化、提倡廉洁自律，就是要我们注重个人修养，做到自重、自省、自警、自励，耐得住清苦，抗得住诱惑，管得住小节，本卧薪尝胆之精神，做奋发有为之事业。“内省不疚，夫何忧何惧”，廉洁是求真务实、与时俱进的科学态度；廉洁是艰苦奋斗、锐意进取的拼搏精神；廉洁是勤俭节约、健康环保的时代风尚；廉洁是与民同乐、为民谋利的亲民情怀；廉洁是富贵不淫、位权不骄的生活修养。在新的历史条件下，让我们大力倡导以廉为荣、以贪为耻的社会风尚，强党性修养，锤炼思想作风，培

养浩然正气，提升道德境界，奋发进取，踏实工作，为形成风清气正的社会环境贡献力量。

通常都说：公生明、廉生威。简洁的几个字让人感觉如沐春风、赏心悦目。她言简意赅、寓意鲜明深远，既充满了人文关怀，又表达了一种崇廉尚廉的心声和勇气，尤其对党员干部有着较强的启迪和震撼。

回顾历史，不难发现，古往今来，不管时代如何前进，社会如何发展，廉洁都代表着一种积极向上奋发有为的巨大力量，始终都是为官从政者修身做人做事的基本准则。

廉洁是一个永恒的话题，又是一个终身的课题，是党员干部的立身之本、处世之道、为政之要。任何一桩腐败案件对人最深刻的警示就是党员干部要廉洁自律，小洞不补、大洞难堵，不虑于微、始贻大患，不防于小、终累大德。试想：一个单位，一个部门，一个班子，如果大家每天都在想着自己的“小”家，凡事“利”字当头，见好处就上，见困难就让，见利益就争，势必会造成各自为阵、一盘散沙的混乱局面。相反，如果事事从严，人人自律，坚持制度面前人人平等，不区别对待，不搞特殊，不损公利己，那么就会人人舒心，事事顺心，大家就会瞄准目标，心往一处想，劲往一处使，从而就会产生一种强大的凝聚力、向心力、战斗力。

廉者常乐无忧，贪者常忧不足。党纪条规最基本的要求，就是党员干部要廉洁自律。廉洁自律不仅是一种思想境界，而且是一种责任要求，是党员干部通过自我反省、自我教育、自我修养、自我约束、自我改造来切实履行立党为公、执政为民的责任。《党员领导干部廉洁从政若干准则》以8个方面的禁止，细化52个不准来要求党员领导干部必须真正做到持之为明镜，内化为意识，升华为信条。明朝开国皇帝朱元璋有一天和大臣议事之后，忽然向左右群臣提出一个问题，“天下何人最快活”，有的说官居万人之上最快活，有的说富贵甲一方最快活，有的说金榜提名时最快活，等等。他听后都不满意，沉默了片刻，有个大臣答道，“天下守法度者最快活”。朱元璋听后点头连说：“见解独到”。诚然，遵纪守法的人，一定是一个严谨的人，一个快活的人，一个值得党和人民信赖和重托的人。如果你清政廉洁，无私无欲，生活中就会无忧无虑，就会在轻松快乐中享受生命的质量。相反，如果你欲望太重，贪婪成性，就会永不知足，容易产生攀比心理，从而造成心理失衡，心智迷乱，进而产生忧虑、愤懑、焦躁等情绪。事实证明，凡是廉洁的人，都是快乐的、幸福的、乐观向上的。

我们知道，中国共产党的历史是一部廉洁自律的历史。在这方面，毛泽东、周恩来、朱德、彭德怀等老一辈无产阶级革命家和焦裕禄、王进喜等新中国的建设者和开拓者都为我们做出了榜样。他们身上所体现的艰苦朴素、坚持原则、一尘不染的廉洁自律作风，永远闪耀着人格的魅力、人格的光辉。对社会主义进步和发展事业起着重要的表率和示范作用。我们讲反腐倡廉其最关键的环节就是党员干部要廉洁自律，自律之道在于防患于未然。由此可见，固守廉洁自律底线，筑牢廉洁自律防线，是官员的威信和权威，势在必行。官员的威信和权威不是来源于职务的高低、权力的大小和资历的深浅，而是取决于是否廉洁自律这种人格榜样的力量。

大家好。我是来自传动事业部的刘学召，我今天演讲的题目是廉洁自律，珍惜拥有。 古语有云：正心，修身，齐家，治国，平天下。廉洁修身乃齐家之始，治国之源，平天下之基。

所谓“廉”，应是一种思想上的意识，自我约束的意识，坚持正直的意识，廉洁自律，能够加强党风廉政建设，创优合规发展环境，强化全体干部职工拒腐防变思想。

我曾经在网络上听取过行贿受贿服刑人员的现身说法。这些犯罪人员，他们曾经有着自己的梦想，有着好的工作环境，有着较高的经济收入，有着幸福的家庭，他们曾经为国家和 篇2：演讲稿

大家上午好！我是来自xxx的参赛选手，今天我演讲的题目是《让廉洁之光照进你我心灵》。

所谓廉洁，即公正不贪，清白无污。宋代的真德秀在《西山政训》中说“廉仁公勤四者，及为政之本领”。可以说，廉洁修身乃齐家之始，治国之源，平天下之基。廉洁盛行，则国运昌盛；腐败猖獗，则国势衰微。因此，我国在建设社会主义现代化的进程中，更需要广大干部廉洁自律、勤政为民。

2012年，是我县开展以“重学、实干、正风、争先、尚廉“为主要内容的干部思想作风建设年，目的是着力解决干部思想建设中存在的问题，这充分体现了我县党政部门对提高干部思想政治水平的高度重视；同时也为我县转型跨越，科学发展，全面建设富裕文明和谐秀美新xx提供了坚强有力的思想保证。

作为县xx系统的一名干部职工，如何将自己的位置摆正，并将“廉洁”二字贯穿到日常的工作、学习和生活中？这是一个值得深思的问题，我认为应从以下几方面严格要求自己：

首先，在思想上，牢固树立正确的人生观、价值观和利益观。要进一步加强政治理论学习，培养坚定的人生信念，提高职业道德素质。把握好思想的航标，经得住各种诱惑和考验。

其次，在工作上，严于律己，恪尽职守。要严格要求自己，认真学习单位的各项规章制度，认真学习业务知识，提高业务水平。同时，加强对各项法律法规的学习，提高法律意识。在日常的工作中，谨小慎微、防微杜渐，按规矩办事，时刻自律自警，扎扎实实做好本职工作。

最后，在生活中，勤俭节约、艰苦朴素。要常常以感恩之心面对生活，消除攀比之心，以俭素为美，学会满足，珍惜来之不易的工作和幸福生活。

生命是一个短暂的过程，在这个过程中，有人因欲望而丧失理智，因欲望而失去道德，成为了金钱的奴隶，最终毁了自己的事业和人生。我们试想，生命如此短暂，到底什么才是我们真正追求的？什么才是让我们真正感到快乐的？是被物欲和名利所包裹，昧心的过？还是守住灵魂的安宁与清明，简单的过？

廉洁如灯塔，是照亮我们前行的明灯。廉洁自律，更是我们每个党员干部的责任和义务。我们应该不断提高自己，做好本职工作，时刻保持警醒的头脑，坚守自己做人做事的底线，让廉洁之光照进你我心灵！最后，我用宋代苏舜钦的《无锡惠山寺》中一句诗来结束我今天的演讲：“清泉绝无一尘染，长松自是拔俗姿”。

生活中人们都在追求美好幸福的生活，其实幸福的生活离我们并不遥远，只有廉洁才能获得幸福；“心地无私天地宽”让人心地纯洁，获得了心灵的幸福；“精忠报国”让人大义凛然，是一种博大爱的幸福；“人生自古谁无死，留取丹青照汗青”是一种豪迈淡定的幸福；而为政者要做到“把住自己的嘴，清静如水。 拴住自己的腿，足不沾灰。管住自己的手，甘愿吃亏。 收住自己的心，无私无畏。”才能获得社会的认可而幸福，而“大雪压青松，青松且挺直，要知松高洁，待到雪化时”又是一种坚定信念的幸福。

相反，那些贪污腐化的人生活一定是痛苦的。因为贪，折断的是

家庭团圆这根选弦。从今往后，一头是冰冷铁窗，形影相吊，而另一头则是望眼欲穿，孤灯夜伴；一头是千夫所指，一失足成千古恨，而另一头则是众人背议，妻儿老小孤立无援。一个丢失道义的人，家庭欢乐早已被牢狱所剥夺。

贪，毁掉的是事业前程这条路。从今往后，他将拐入人生的羊肠小道，丢失了昂扬的斗志，没有了同事的支持，丢失了进取的自信，没有朋友的鼓励。一个丢失道义的人，事业的意义早已被法律的威严所封杀。

贪，失去的康足富裕这份福。汽车在加速，火车在提速，经济在飞速。一代伟人 带领我们起航的这艘巨轮，经过二十多年的扬帆，造就了全世界的经济神话，造就了我们的今天的康足富裕。可就是这么一个贪字，足以让他滑落巨轮，坠入深渊。一个丢失道义的人，物质的意见早已被精神的荒芜所抛弃。

贪，剥夺的是人格尊严，贪则度年如日。在各种机制不断完善，法律日趋成熟的今天，一个贪字就等同一个囚字，做人已全无尊严可言。一个丢失道义的人，生活的意义早已被道德判了终身监 。 人心是杆称，能称出每个人在心目中的份量，历史是面镜，能折射出兴衰荣辰，时间是条河，能洗涤是非曲直。我们每个人，不论尊卑贵贱，职位高低，都要做到从廉洁出发，不贪不占，以美德传天下，不偏不依，以公道得人心，这样，我们每个人都将是幸福的人。 人生路漫漫，且行且珍惜。让我们大家共同尚廉拒腐，幸福生活吧！

大家好！我演讲的题目是诚信是廉政之本。 党的十六大以来，以胡锦涛同志为总书记的党中央高度重视廉政文化建设，作出了一系列重要论述和指示。各级党委、政府和纪委高度重视廉政文化建设，积极探索途径、创新形式、丰富内容、扩大载体，廉政文化出现了群众喜闻乐见的许多形式。其中尤以诚信促廉最为重要。

古语有云：修身,齐家，治国,平天下。小到做人，大到治国，无一离得开诚信。 诚信是立身之本，治国之基；诚信是为人之道，处事之理。人无信难以立身，国无信难以昌盛。在市场经济蓬勃发展的今天，诚信显得尤其重要。生产销售缺失了诚信，危及生命的商品就会在市场肆意流通；与人交往缺失了诚信，所有的陌生人都会变成可疑之人；执法过程缺失了诚信，在诱惑面前人将变得脆弱，滋生贪污腐败?? 有这样一个故事：一个叫蔡嶙的人向朋友借了一千两黄金，没打借条。过了几年，朋友去世了，他就把朋友的儿子叫到家中，把一千两黄金还给他。但朋友的儿子很惊愕，坚决不受，笑着说：“没有这回事啊，父亲没有留给我借条，也没有口头告诉我有这事。”蔡嶙说：“借条就在我心里，不在纸上，心中的诚信才是根本，你父亲知道我是个讲诚信的人，才没有告诉你。他这么相信我，我又怎么能够失信呢？”

最后还是把黄金还给了他。这个故事发人深思之处在于蔡嶙所言，借条、契约、合同等外在的法律性约束固然很重要，但人心中的诚信更重要。如果一个人没有诚信，没有道德上的“慎独”自律，就可能去钻外在的、法律的空子，甚至为了一己私利而置法律义务于不顾。

在中国传统文化中，诚信是所有德行的基础。诚，即真诚、诚实；信，即守承诺、讲信用。通俗地讲，就是做老实人、说老实话、办老实事。诚信是中华民族的传统美德，哲人说“人而无信，不知其可也”，诗人颂“三杯吐然诺，五岳倒为轻”，民间传“一言既出，驷马难追”，都极言诚信的重要。时代的进步推动着观念的更新，诚信已不仅仅是一种德行，一种品性，更是一种责任。作为一名基层领导，我们更应当树立“以诚实守信为荣，以见利忘义为耻”的荣辱观，以诚信为标尺，防微杜渐，远离贪污腐败。

但是在现实中仍然有一些不和谐的音符：部分党员干部不讲诚信、失信于民的现象时有发生，他们有的热衷于“形象工程”、“政绩工程”；有的弄虚作假、欺上瞒下，玩弄“官出数字，数字出官”；更有甚者，说一套，做一套，公开场合大肆宣扬廉洁自律，反腐倡廉，暗地里却贪污受贿，无所不为。随着一个个反腐大案浮出水面，一个个贪官污吏纷纷落马，反腐倡廉的警钟一次又一次在我们耳畔敲响。

“治民先治吏”，一个人，尤其是作为领导干部，要是

言而无信，出尔反尔，既会产生言不由衷、口是心非等不道德行为，又会产生假公济私、徇私枉法等腐败现象。可见，崇尚诚信，对于引导人们特别是党员领导干部崇廉、尚廉，形成良好的廉洁氛围，推动党风廉政建设和反腐败斗争的深入开展，对于巩固党的执政基础，提高党的执政能力，维护人民群众的根本利益，提高党在人民群众中的威信，构建社会主义和谐社会，有着极其重要的作用。

以诚信为立身之本的工作者，才会忠于国家、忠于职守、勤于政事；才会清正廉洁、诚实无私、秉公办事；

让我们以社会主义荣辱观为道德准则，以廉洁之歌为工作旋律，树立言行一致、说廉行廉的廉洁理念；让我们携起手来，点亮诚信之灯，引领廉政之舟乘风破浪！

篇5：廉 洁 文 化讲稿(贺德龙,第二稿) 廉 洁 文 化 讲 稿

党的十七大明确提出要加强廉政文化建设，齐鲁石化公司积极贯彻中央精神，结合自身实际，开展了企业廉洁文化建设。在这项工作中，要求我们对廉洁文化建设的理论和实践进行理性思考，形成一条明确的工作思路和一套完整的工作体系，从而使廉洁文化建设的工作态度更加务实、工作作风更加扎实、工作目标更加落实，取得廉洁文化所应发挥的功能和作用。我今天的发言就是力图围绕这个主题，力争能对大家有所帮助。由于个人水平有限，发言内容仅供参考。

第一，从廉洁文化与企业文化的关系来看，廉洁文化是企业文化的重要组成部分，是企业文化的亚文化、子文化、专题文化。

第二，从企业廉洁文化与国家廉政文化的关系来看，企业廉洁文化是国家廉政文化在企业的延伸，体现了党和国家对国有企业反腐倡廉的要求。

第三，从企业廉洁文化的本质内容来讲，廉洁文化是企业领导人和广大员工廉洁从业的思想基础、道德规范和行为准则，是关于廉洁的理论、制度、生活方式和行为规范的总和。

二、廉洁文化的特点 所谓“特点”，是指廉洁文化与企业文化相比较而具有的特殊性。企业廉洁文化的特点，概况起来说是“三性”：先进性、艰巨性、长期性。

先进性。企业文化有健康文化与病态文化之分，这就是说企业文化有先进的也有落后的。但廉洁文化本身就是一个先进性的概念，它是贪腐文化的对立面。廉洁文化作为企业文化的有机组成部分，除了具有一般文化所具有的导向功能和激励功能之外，其最大的特点是它的先进性。也就是说，廉洁文化具有先进文化的品质，反映了当代中国先进文化的价值取向。如果要给廉洁文化下一个定义，它可以这样来表述：廉洁文化是马克思主义世界观、人生观、价值观的具体体现，是企业领导人和广大员工廉洁从业的思想基础、道德规范和行为准则。 艰巨性。企业各项工作中，要最重、最艰巨的工作是人的工作，而人的工作中最核心、最困难的是公私分明、拒绝诱惑的问题，而廉洁文化恰恰就是要解决这个难题。因此，廉洁文化建设的艰巨性不言而喻。除此之外，在工作实践中，又会常常遇到某些上级领导和亲朋好友的说情风，这对查处案件带来了极大的干扰。你若拒绝他们的要求，有时甚至会直接影响办案人员的前途和命运。可以说，廉洁文化建设比一般企业文化建设，难度要大得多。因此，我对从事廉洁文化建设的同志们怀有一种特殊的敬重之情。

长期性。鉴于反腐倡廉的先进性和艰巨性，不能设想“毕其功于一役”，更没有“一招致胜、一剑封喉”的绝招，而是需要几代人坚持

不懈的努力，才能形成一个良好的廉洁文化氛围。我们要坚定不移地树立起“持久战”的思想准备，以“锲而不舍”的精神把廉洁文化建设不断推向前进。

对经济和社会发展的调节力量共有三种：政府调节、市场调节和道德调节。政府调节是有了国家之后才产生的；市场调节是有了市场之后才产生的，而道德调节是有了人类之后就一直存在的。因此，道德调节是三种调节力量中存在最早、最久的一种调节力量。

道德调节力量表面看起来比较弱势，但它的作用却无边无沿：法律法规力量发挥不到的地方，它仍然可以发挥作用；法律法规能够发挥到的地方，它也可以起到强化的作用。这就是道德调节力量的魅力所在。

廉洁文化的本质就是一种道德调节力量，它在反腐倡廉工作中的作用不仅具有“无边无沿”的特点，而且是加大治本力度，从源头上预防和解决腐败问题的关键举措。通过加强制度建设，形成“不能贪”的约束机制；通过加大惩治力度，形成“不敢贪”的思想基础；通过建设廉洁文化，形成“不愿贪”的文化氛围。“不能贪”、“不敢贪”、“不愿贪”，都是廉洁文化追求的目标，但最根本、最治本的是“不愿贪”，从思想深处就崇尚廉洁奉公、厌恶贪腐行为，这才是最根本的治本举措。中国有句古话：“君子爱财，取之有道”。这句话成了中华廉洁文化的一个重要理念，哺育了一代又一代人，其作用之大、影响之广、堪称“居功至伟”。当年我刚参加工作时，领导对我讲：“人生之

路很漫长，你要记住两句话：一句是听党的话，不要犯政治错误；一句是君子爱财，取之有道，不要犯经济错误”。这两句话一直指导着我走过了工作之后50年的生涯，对我的一生影响非常之大。

企业廉洁文化建设的目的，就是预防和消除腐败，促进改革、发展和稳定。剖析产生腐败的根源，是企业廉洁文化建设的首要任务。要想治病，首先要诊断，然后才能对症下药。从理论研究到实际行为，一般来说，腐败的成因可概括为7个方面：

一是人性弱点。人的本性到底是善是恶，不同的人有不同的理解。生活经验告诉我们，人都有两面性，阳光的一面，阴暗的一面，只是不同的人在不同的时候，表现的程度不同而已。不论贫富，人都不同程度地存在自私之心、贪婪之心，这是产生腐败的人性根源。

二是权力寻租。握有权力的人，在某些时候抵挡不住利益的诱惑，便会进行权力寻租、权钱交易。有个词叫“贪官”，“ 贪”和“官”联系在一起，就是因为“官有权力”。权力一旦失去控制和监督，就很容易产生贪腐行为。这是产生腐败的权力根源。

三是经济压力。当一个人在从事经济活动受到挫折、追求过度的奢华生活或者从事“黄赌毒”等不正当行为时，就会感觉到经济压力，进而铤而走险，不择手段地获取不正当利益，这是产生腐败的经济根源。

四是追名逐利。某些人的人生观、价值观有问题，名利思想严重，总觉着自己贡献大而收入少，跟社会上某些富人攀比，心态很不平衡，

于是走上贪腐之路：为了升官便去行贿；为了私利，便去权钱交易。这是产生腐败的思想根源。

五是环境氛围。在某个时期、某个领域或某个单位，腐败已形成氛围，成为“潜规则”，不腐败将会被人看作“另类”，在适者生存的自然法则下，腐败形成利益共同体。这是腐败产生的文化根源。

六是有机可乘。任何人都具有社会属性，因此就要受到制度的约束。同时，任何制度都不是完备的，如果没有健全的制度、严明的纪律和完善的法律，总会给一些人留下可钻的空子，这是产生腐败的制度根源。

七是监管松懈。当领导对腐败问题不敢或不愿意真抓，管理机构对腐败问题不能或不会管理、监督部门对腐败问题放松或减弱监督的时候，便会削弱对腐败行为的震慑作用，这是产生腐败的管理根源。

香港实行的是资本主义制度，香港是有名的花花世界。人们通常会认为香港的腐败行为会很多，但恰恰相反，那里的廉洁文化建设得相当不错。统计资料表明，在2006年全球廉洁指数排行榜中，香港排名第15位，在亚洲排名第2位（新加坡名列亚洲第1位，全球第5位）。 香港在廉洁方面取得这样好的成绩，大名鼎鼎的香港廉政公署功不可没。我们国家纪检工作人员培训班上，今年也请他们来讲过课。该机构在反腐倡廉工作中的根本措施就是“三管齐下”：

一是惩治违法行为，建立贪污及相关罪行的情报网络和线人制度，广泛搜集贪污趋势的资料和研究报告。