大学古本序读书心得3篇 《踏入古籍世界，品味大学阅读之旅》

本文以“大学古本序读书心得”为主题，探讨了古代经典著作《大学》对于读书的启示和指导。从古人的智慧和经验中汲取营养，读者将深入了解到大学的真谛，启迪心灵，提升自我。在这个信息爆炸的时代，读《大学》不仅能帮助我们更好地明辨学问的真伪，也能引领我们走向正确的学习之路。

第1篇

王阳明先生这篇《大学古文序》写于1518年，阳明先生时年47岁，他任提督军务都御史，在江西和广东等地平定了众多叛匪，功德卓越。他一边工作，一边讲学和写作，前面分享过的《祭浰头山神文》和《教约》两文均写于此年。

?大学》原是《礼记》的第四十二篇，其著名的词句有“大学之道在明明德，在亲民，在止于至善”“致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后齐家，家齐而后国治，国治而后天下平”。其所说的“大学”是指“大人之学”（大人即具有以天地万物为一体胸襟的人）、“君子之学”（君子即责任和道义担当的道德模范者）和“仕子之学”（仕子就是心系百姓为百姓谋利的官员）。《大学》成文于战国末期和西汉之间，记载了儒家修身的主要次第，受到历代大儒的推崇。

后代儒学者怀疑因错简而导致《大学》原文的篇目次序有误。北宋大儒程颐和程颢先后编撰《大学》原文章节为《大学定本》。南宋朱熹继承二程思想，他认为《大学》有“阙文”（阙文指有存疑而未写出的文句），遂对《大学》“移文补传”。他认为“经”是孔子所说，由曾子所记述的；而“传”是曾子所说，门人记录的，所以就把《大学》分成了经（一章）、传（十章），为其“补格物致知传”，又把传文中对“诚意”的解释后移，置于解释“正心”之前，形成“三纲”、“八目”、“三纲释文”、“八目释文”的完整文本结构，并将《大学》与《论语》《孟子》《中庸》合编为《四书》。后经朝廷功令，朱熹的《大学章句》地位突显，对后世影响很大，后被定为科举考试官方教材，一直沿袭到清代，成为士人应举的必读书。

自《大学》受到重视开始，对它版本问题的争论就一直没有停止过。王阳明1508年在贵州龙场的时候，就对格物致知的理解和朱熹不同。他一直伏读精思，怀疑朱熹的《大学章句》非圣门本旨，他认为圣人之学本来就简易明白，其书就是一篇，无经传之分，更无经可补。于是写下这篇反映他心学思想的《大学古本序》。

朱熹认为“格物致知”为《大学》之要，把“格物致知”解释为“即物而穷其理”，故注重对外界一事一物的'探究。在这篇《大学古本序》中王阳明说：“《大学》之要，诚意而已矣。诚意之功，格物而已矣。诚意之极，止至善而已矣。止至善之则，致知而已矣。”王阳明认为是《大学》是“诚意”为要。他把“格物致知”和“明明德”、“亲民”都解释为“正心”、“致良知”，“物格则知致、意诚”。“圣人惧人之求之于外也，而反复其辞。”

王阳明在文中说道：《大学》“旧本析而圣人之意亡矣。是故不务于诚意，而徒以格物者谓之支；不事于格物，而徒以诚意者谓之虚；事本于致知，而徒以格物诚意者谓之妄。支与虚与妄，其于至善也远矣。合之以敬而益缀，补之以传而益离。吾惧学之日远于至善也，去分章而复旧本，傍为之什，以引其义。”他指出朱熹的《大学》改本有“支与虚与妄”之病，旨在恢复自认为正确的古本。

这篇《大学古本序》和他后来讲授《大学》的记录本《大学问》都包含了他的哲学中心思想，是他心学“心即理、知行合一，致良知”思想的重要体现。他多次强调圣人之心无须外求，至善在于吾心，格物即格心，致知为致吾心之良知。王阳明的讲学，以及与当时学者的这些论争，使得王阳明对《大学》格物的认识，愈来愈清楚，对当时的知识界造成了明显冲击，朱熹学的权威大大削弱，《大学》之研究呈多样化趋势。

王阳明心学思想突出了个人在道德实践中的主体能动精神，客观上提高了人的价值和作用；阳明学敢于挑战朱熹等传统权威，也是一种实事求是、知行合一的体现，为我们提供了一种科学务实的思维方法和精神动力；阳明心学确立了以道德良知为核心的道德理想主义，对于救治当今社会道德滑坡、唯利是图的弊端是一剂对症良药；阳明学提倡“亲民”、重视民生的思想主张，对于我们实现社会主义核心价值观三个引领：“富强、民主、文明、和谐是国家层面的价值引领，自由、平等、公正、法治是社会层面的价值引领，爱国、敬业、诚信、友善是公民个人层面的价值引领”有借鉴作用

第2篇

夫学，莫先于立志。志之不立，犹不种其根而徒事培拥灌溉，劳苦无成矣。世之所以且，随俗习非，而卒归于污下者，凡以志之弗立也。

圣人之所以为圣人，惟以其心之纯乎天理而无人欲，则我之欲为圣人，亦惟在于此心之纯乎天理而无人欲耳。欲此心之纯乎天理而无人欲，则必去人欲而存天理。

我个人的理解是，一个人在世上必须树立一个终生奋斗的目标，你所有的行为了都会围绕这一生目标，才能心无杂念，可以抵制个人的懒惰的心，忽心，燥心，嫉妒的心，贪心，骄傲的心，小气的心，等等的心生起就反思志向不立。放到现在社会就是正确人生的价值观和远大的理想。员工如果没有一个目标就等于天天混日子，那么他将不会有长远的'发展，干部如果没有一个正确目标让更多的人为之奋斗，那么这个团队也将不会有大的发展。人，这一生可以只做一件事，那就是要持之以恒的去守候自己的信念和志向，总有一天会实现梦想，成为自己想做的那个人。

明明德与亲民本就是相辅相成的，明明德自然有亲民含于其中，无亲民即无所谓明明德，无明明德则哪来所谓亲民之存在。阳明举《尧典》说法，其说克明俊德就是明明德，以亲九族到平章、协和，就是亲民，就是明明德于天下，这些都是早期儒家的思想，属圣人之意。又比如孔子说修己以安百姓，修己之己，是先圣所指的大人，修己就是明明德，安百姓就是亲民，己若不修，如何安百姓，如何亲民？在阳明看来，所有这些儒家的宝贵思想，又岂是朱子之新民的褊狭观念所可囊括？

再说，作与亲相对应，但并不是亲的意思，下面治国平天下处皆于新字无发明，以下讲到治国、平天下等处，都对新字没有发表阐述。

正如郑珍感叹的，由于朱子之猵狭，致使六七百年学者之心不能泯然，亦遂争新角异，而《大学》日多矣。郑珍于是表彰道，王阳明复古之功不可没也。

第3篇

王阳明先生的《大学古本序》是他的心学理论体系中一篇重要著作，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。

阳明先生以"致良知"解《大学》之致知，扩充良知，诚意即涵摄在其中，深得孟子之心传。致良知，此知非袭义而取，而是本性之知，直承孟子性善说。

王阳明心学思想突出了个人在道德实践中的主体能动精神，客观上提高了人的价值和作用；也是一种实事求是、知行合一的体现，为我们提供了一种科学务实的思维方法和精神动力；阳明心学确立了以道德良知为核心的道德理想主义，对于救治当今社会道德滑坡、唯利是图的弊端是一剂对症良药；阳明学提倡"亲民"、重视民生的`思想主张，对于我们实现社会主义核心价值观三个引领："富强、民主、文明、和谐是国家层面的价值引领，自由、平等、公正、法治是社会层面的价值引领，爱国、敬业、诚信、友善是公民个人层面的价值引领"有借鉴作用。