乡土人才范文乡土人才范文稿7篇 乡土人才的成长故事

本文为乡土人才范文稿，旨在展示乡土人才的宝贵贡献和独特价值。它们以扎根乡村、服务乡民、振兴乡村为己任，成为农村经济发展和社会进步的重要推动力。本文将通过实例、论述和分析，探讨乡土人才的品质、成就和发展前景，为乡村振兴和人才引领提供借鉴和启示。

第1篇

[摘要] 新课程改革的一项重要内容就是要求各地各校要因地制宜地开发和利用各种课程资源，尤且是校外课程资源被提到相当的高度。

美术教师要从当地的人文自然景观和民间传统美术中窥探乡土美术文化，以此线索进行乡土美术教育。

艺术的长期也发展证明，越是具有鲜明民族特色的艺术类型，它的艺术价值就越高，因此进行乡土美术教育的重要性不言而喻。

随着时代的发展，美术教育面临着许多挑战，对美术教育课题的开发研究成为目前国际教育研究的重点课题之一。

我国自改革开放以来，美术教育事业迅速发展，全国统编教材内容涵括美术概念的各个方面，各地方又因应实际情况补充了乡土教材。

地方性的乡土美术文化立足于本土而适应本土民间民俗习惯，以体现地方民族特色，因而具有强大的生命力而不被其他形式所同化。

补充乡土美术文化教育，联系生活实际，让学生了解当地社会与经济文化的发展，更新美术教学观念，使美术教育不断适应社会多元化发展的要求。

我们闽南是有着悠久历史文化的地区，闽南的民间美术融会了民间、民俗、工艺制作、宗教艺术于一炉，以其鲜明的地方特色而称著于世。

我们在美术教学中应从当地人文自然景观中，进行乡土美术教学探索。

一、从当地的人文自然景观中窥探乡土美术文化，以人文景观为线索进行乡土美术教育

人文景观资源是人类文明进展中所创造和遗留下来的可观赏的景物和事物，在其中保留和蕴藏着丰富的民间美术、建筑、雕塑及宗教艺术。

泉州地区珍贵文化史迹林立，拥有非常丰富的自然生态和人文景观，有一大批风景名胜区和各级重点文物保护单位，以及大量尚未列入文物保护单位、至今仍然保留的古朴的民俗风情的古厝、小巷、祠堂、宫庙等。

我们以人文景观为线索搜寻泉州本土的乡土美术文化，在其人文自然景观中大致可归纳为三大类：一是传统的名胜古迹;二是具有诗情画意的自然风光;三是现代建设的新人文景观。

以古建筑为主体的传统人文景观，其中包括：祠堂、庙宇、文塔、园林庭院，以及古墓。

泉州地区是一个文化古城，从古自今人文景观非常丰富，通过这些传统人文景观，引导学生认识本地的民间美术，认识先辈们创造的珍贵美术文化，领略富有民族特色的建筑风格，理解传统文化思想，体会劳动人民辛勤的劳动和高度的智慧，启发学生学会珍惜宝贵的文化遗产，继承和发扬优秀传统，使我们的民族美术更具有世界性。

充满诗情画意的自然景观成为历代文人抒怀写意的名胜。

如九日山石刻，山不大，也不高，海拔仅仅数十米，可山中古迹遍布，几乎无石不刻字，包括蔡襄、苏才翁等人共有八十余处题字，最珍贵的为宋元祈风石刻、明代摩崖石刻。

又如位于晋江我国唯一仅存的摩尼教寺庙，摩崖上刻：清净光明，大力智慧。

历代诗人名人的词句，为这些自然景色增添了不少的人文色彩，在向学生介绍这些自然风光的时候，给他们介绍历代学者文人写下的诗篇，使学生从景色中领略文学描写之美，并为我们本地有秀美的自然景色而感到自豪。

现代新的人文景观往往依山傍水，建筑物与自然环境巧妙地糅合在一起，达到“天人合一”的境界，在现代注重环保，重视生态平衡的今天，这些建筑物无疑是时代的产物。

向学生介绍新的人文景观，让学生了解现代人文景观的发展方向和美术文化的作用，使学生认识环境设计要与自然界和谐统一的设计思路。

领略现代人规划建设现代化生态型城市的指导思想，使学生树立现代环保意识，促进他们进一步了解社会、热爱生活。

引导他们热爱大自然、珍惜美好的环境，加强环保意识，陶冶健康的审美情趣，提高审美能力。

泉州民间美术资源种类繁多，丰富多彩，且特色鲜明。

其中尤以石雕、木雕、纸织画、农民画、木偶制作、刻纸等为突出代表。

惠安青石雕历史悠久、造型逼真、形象鲜明、状物传神、维妙维肖，雕刻技法分为圆雕、浮雕、影雕三大类，主要用于建筑装饰，以龙柱、石狮和各种人物浮雕为代表，其特点是雕画结合，精雕细镂，形象生动，有浓厚的民族特色。

福建木雕主要产地有福州、莆田、泉州、闽北等，各地风格有别，其中以莆田木雕最为闻名。

木雕艺术是从民间建筑、家具、佛像雕刻逐步发展起来的。

泉州一带的金木雕流行以透雕与浮雕相结合，并施以金彩，金碧辉煌、玲珑剔透;泉州的彩木雕，主要以飞禽走兽为题材，追求形象逼真、栩栩如生的艺术效果。

永春纸织画古时曾一度与杭州丝织画、苏州刺绣、四川竹帘画齐名，共称为中国四大家织。

晋江民间绘画历史悠久，品种繁多，以夸张变形的装饰画著称于世，其作者主体是当地农民，基础扎实，力量雄厚。

泉州提线木偶形象完整，制作精美，尤其是木偶头的雕刻与粉彩工艺，独具匠心、巧夺天工。

泉州刻纸起源于宋代，发展于现代，最早刻制的是民间红笺、福符，家家户户将刻纸贴在门楣或春联上端，迎风飘展，以增节日喜气。

也有一些刻纸用于其品装饰主要是在节庆时，后来更多的刻纸是与泉州花灯相结合，成为花灯艺术重要的造型手段。

三、以人文景观和民间美术为素材，进行多种形式的乡土美术教学

1.教师可运用拍摄录像及照片、搜集和整理人文景观与民间乡土美术材料，结合泉州乡土美术教材，通过放映录像、图片展示、多媒体电脑展示、文字资料介绍等方式向学生介绍泉州地区的乡土美术。

把美术课堂拓展到野外，在游玩中，观察和感受本地区的人文景观、自然风光之美。

3.把乡土美术教育与校园文化建设结合起来，开展形式丰富的校园文化活动，进行全面的素质教育。

乡土美术教育是一个多元化的教学体系，它的学科跨度大、容量广，操作性强，是一门值得深入研究的课题。

由于多元化教育是美术与设计教育发展的必然趋势，所以在向学生开展地方乡土美术教学的同时，让学生接触不同地域、社区的美术文化，了解当地的人文历史，自然环境，风土人情，认识社会，了解社会与经济文化的发展，培养多元化人才以适应未来社会发展的需求。

第2篇

什么是乡土散文，乡土散文该怎么写？很多的评论家从理论方面进行了许多有益的探索，各抒己见，众说纷纭，从事散文写作的人都在孜孜不倦地探索一条独属于自己的道路和做出了很多可贵的尝试，一直是个争议不休的话题。

在散文这个文学创作的大花园里，乡土散文不可避免地流露出某些式微迹象，可它依然以其独特魅力，吸引着一大批有担当有责任感的作家。也就是说，我们对于乡土散文的生存现状和前景，不必过于悲观，纵览当下的乡土散文，我们确实发现乡土散文正遭遇着前所未有的困惑。它在散文这个文学创作的大花园里不是阳春白雪而是下巴里人。但要看作家是否有真情写出变化着的乡土，是否写出了过去的乡土生活的余味，是否有切身的生命感受和发自内心的爱与感恩。笔下的乡土风情、乡村人物，无不充满感情色彩的，或叹，或哀，或赞，或喜，带着深深的感恩和敬畏。事实上，有着漫长历史和悠久传统的乡土散文，在当前的时代背景下，该怎么展开它的叙述？究竟该写什么，怎么写，写了有没有意义？都是我们值得思考的问题。

乡土散文的立足点，写山水，写村寨，写人情，写乡情，写亲情，写绿树，写青草，写庄稼，写衣食住行，信手拈来，有鼻子有眼，一写就能娓娓道来。这酣畅淋漓的写法，让我们确实读到了一个有血有肉有风有雨有幸福也有痛苦的乡间，不仅有了湿漉漉的线条分明的轮廓，还有了那么一点隐隐绰绰的魂魄，于字里行间流水一样淙淙流淌，涌动着浓浓的留恋和淡淡的乡愁，很柔和，很细腻，很温暖，很质朴，有局部的精细，也有整体的豁达。读起来像酒一样让人醉，极像漫步在落着细雨的江南。

乡土散文也是区域散文，区域的独特凭着这里的得天独厚的条件，其发展理应得到在别处不可预见的效果，在这块土地上出生成长但后来走出去的人，他们或许更具代表性，在他们身上所体现出来的前后两种变化或许更具说明力。真正高明的文学创作以及一切艺术创作，都缺少不得反观生活这一环节。如果缺少了这一环节，只是一味地反映生活，如此说来，俗语“当局者迷旁观者清”，同样适用于艺术创作。忠实地反映生活，是最基本的创作原则，但需要在此基础上，将这种生活摆放到更为广阔的生活舞台里去打量和审视，并对此作出自己独特的判断和思考。这是乡土散文的视野问题。

乡土散文语言表述独树一帜。土生土长的语言固然有其可取之处，但要拒绝拿来主义，不能全篇都是土话。当然也不排除使用土话而把文章写得相当漂亮，与之相匹配的语言也应该是越朴素越好，越能感染人和打动人。彭学明的长篇散文《娘》用了大量的湘西方言，很好地体现了湘西的地域特色和民族风俗，展现给读者的是一幅优美的湘西风情画。

乡土散文的写作，应该向沈从文、黄永玉、彭学明等大家们学习。他们写出了对故乡的热爱和对乡村生命的敬重，写到了故乡人物的悲苦坎坷的生活，展现的是故乡人豁达、快乐的人生观，表达的是作家对故乡人骨子里的坚韧精神的敬重；展示的是故乡人安贫乐道的生存哲学；叙述的是故乡人的质朴、真诚、善良和智慧；流露的是他们对故乡语言的依赖和固执的坚守，这看似一种传统的思维，却见出了作家对乡村之文脉的留恋，字里行间饱含着对乡土的热爱、依恋，甚至还夹杂着些许无可奈何的慨叹，以及对在经济大潮中即将变得似是而非的淳朴乡土人情的极力挽留。通过他们描绘或讲述与之有关的人或事来展示故乡的变化和时代的变迁，让读者在感性的文字里感悟到了理性的力量。一句话，以散文记录心灵的轨迹来感悟生命的同时，也折射出时代的变革，使他们的散文创作上升到了更高的层面，证明他们的散文创作已经超越了朴素的叙述和追求灵动中见深沉的创作风格。

真正的乡土散文，是让我们在阅读之时就能强烈地感觉到扑面而来的乡土气息，体会得到乡村生活的那种咀不尽嚼不烂的韵味，那种隐忍、宽容、明亮甚至是富有悲剧性的乡土精神。这就需要作家本人对乡土生活有着切肤般痛楚的体验，有着细致入微的观察，有着见微知著的思考。写起来做到字字句句落到实处，没有一句一字是多余的。通过叙述，把乡土生活表现得淋漓尽致，表现生活中的美与丑、善与恶，表现艰辛的幸福与难以抑制的痛苦，当然也可以表现迥异于城市喧闹的自然宁静。写出乡土散文的沟壑与裂纹，写出乡土散文的挣扎与抗拒，写出乡土散文的希冀与憧憬。

写乡土散文，不能面面俱到，不如钻死胡同一钻到底，写别人没有写过的，写别人不可能写的，认识自身的优劣，扬长避短，找到最适合自己的'叙述方法和创作风格，走一条真正属于自己的路。

要写好乡土散文，就要好好拜读著名散文作家彭学明在《x》发表的一篇批评文章，他说：“当下，有的散文作者把自己当专家学者、当导师牧师、当思想家，就是不把自己当散文家。把自己当专家学者的，总想在散文里放一些学术知识和信息量，比如历史、人文等，好像这样才既显得自己博学多才，显得作品厚重。结果是生搬硬套，生拉硬扯，生吞活剥。文字又冷又硬，行文又僵又死，内容又粗又糙，情感又虚又假。写自然风光的，往往卖的是导游图；写思想哲理的，往往上的是政治课；写历史文化的，往往开的是文史馆；写日常生活的，往往记的是流水账；而写时代现实的，往往喊的是大口号。把自己当导师牧师的，总把读者当学生和教徒。他们总想在散文里给你传经布道。于是，他变得喋喋不休，夸夸其谈。想把人的一生都难弄明白的道理，都在一篇散文里给你讲完。遗憾的是，这些道理往往他自己都弄不明白，却试图给读者灌输，灌输的结果是，读者被灌晕了。把自己当思想家的，总会在散文里谈黑格尔、谈孔夫子，谈宗教、谈禅意，谈天文、谈地理，谈哲学、谈人生。其知识无所不包，其思想无处不在。问题是，不少散文作者不是哲人，没有思想，他们的作品也就注定了假大空。”彭学明的观点指出很多散文不是灵魂的情感的文字，而变成了知识拼贴或文化拼盘，甚至是一些故作高深的说假，一句话，里面什么都有，就是没有真切的人生经验和真诚的情感。

我是一个从乡村里走出来的乡里人，乡下有我的乡里乡亲，当年从乡里走出来的时候，乡亲们一再对我说，走出了乡下别忘你的根永远在这里。这些年来，因为乡情的萌动，让我也来学写乡土散文，就写我熟悉的，我体验的，我感受的，我参与的，我回味的，我经历的，我的童年和我的少年；就写我的乡里乡亲豁达质朴大度的情怀，用很自然很平淡白描手法来叙述乡亲们的激情如火的追求与向往，他们的故事深深刻在我记忆里，我的散文是我的真情流露，是我对于他们的真善美的赞颂，字里行间倾注着我的真情实感。

第3篇

每个时代都有他无法逃避的悖论，比如说乡愁就是这个时代很突出的一种悖论。很多人尤其是很多农村出生的人：“用尽一辈子力气/努力挣脱了它，夜半梦回/却患起了乡愁”。这首诗在一种平静的叙述中，精心为我们营造了乡土画卷，这种画卷不是全景式的，而是一种点状勾勒，诗人了了几笔让我们看出了乡土中的瓜、豆、玉米、小麦……这些养活了乡土中国的粮食。同样，是简单几笔，让我们看出了乡土中的花、草、树木和夏日蝉鸣、秋夜月华……这些陶冶了乡土中国的庭院。当然，仍然是简单几笔，让我们看出了乡土中“尘满面、鬓如灰/生前在土里刨食，死后仍归于泥土”的乡土中的人――农民。

这首诗表面是关于乡土的题材，实际上它从一个侧面揭示了我们当代或许是亘古以来乡土中国的`一种永远无法绕开的悖论：您努力挣脱的，却是您时时不能忘怀的。这首诗以小博大，笔走偏锋，却有意外的收获，这就是诗歌辩证法的奥秘和魅力。

第4篇

我们说乡下人士气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。“土”的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。在我们这片远东大陆上，可能在很古的时候住过些还不知道种地的原始人，那些人的生活怎样，对于我们至多只有一些好奇的兴趣罢了。以现在的情形来说，这片大陆上最大多数的人是拖泥带水下田村生活的了。我们不妨缩小一些范围来看，三条大河的流域已经全是农业区。而且，据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统。最近我遇着一位到内蒙旅行回来的美国朋友，他很奇怪的问我：你们中原去的人，到了这最适宜于放牧的草原上，依旧锄地播种，一家家划着小小的一方地，种植起来；真象是向土里一钻，看不到其他利用这片地的方法了。我记得我的老师史禄国先生也告诉过我，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。-这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。

靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。在数量上占着最高地位的神，无疑的是“土地”。“土地”这位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一对，管着乡间一切的闲事。他们象征着可贵的泥土。我初次出国时，我的奶妈偷偷的把一包用红纸裹着的东西，塞在我箱子底下。后来，她又避了人和我说，假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包裹的东西煮一点汤吃。这是一包灶上的泥土。-我在《一曲难忘》的电影里看到了东欧农业国家的波兰也有着类似的风俗，使我更领略了“土”在我们这种文化里所占和所应当占的地位了。

农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定。做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之象是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的.。

直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的。我遇见过一住在张北一带研究语言的朋友。我问他说在这一带的语言中有没有受蒙古话的影响。他摇了摇头，不但语言上看不出什么影响，其他方面也很少。他接着说：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代的下去，不太有变动。”-这结论自然应当加以条件的，但是大体上说，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使象抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。

当然，我并不是说中国乡村人口是固定的。这是不可能的，因为人口在增加，一块地上只要几代的繁殖，人口就到了饱和点；过剩的人口自得宣泄出外，负起锄头去另辟新地。可是老根是不常动的。这些宣泄出外的人，象是从老树上被风吹出去的种子，找到土地的生存了，又形成一个小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各样的运命下被淘汰了，或是“发迹了”。我在广西靠近瑶山的区域里还看见过这类从老树上吹出来的种子，拼命在垦地。在云南，我看见过这类种子所长成的小村落，还不过是两三代的事；我在那里也看见过找不着地的那些“孤魂”，以及死了给狗吃的路毙尸体。

不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以一处住在的集团为单位的。本来，从农业本身看，许多人群居在一处是无需的。耕种活动里分工的程度很浅，至多在男女间有一些分工，好象女的插秧，男的锄地等。这种合作与其说是为了增加效率，不

第5篇

那时的山村，一有时间，妇人们就纳鞋底。纳了一双又一双，且一双比一双针脚细密，一双比一双式样精美。当时只认为，山路费鞋，而过日子又没有余钱，她们必须勤于针线。可是，她们在纳鞋底的同时，还不停地纳鞋垫，而且鞋垫上全是艳丽繁复的图案。她们全不顾鞋垫纳成就会被踩于脚下，美丽顿消。问母亲缘由，母亲说，山里妇人没有别的，有的只是闲——闲来无事该如何？于是纳鞋；纳来不精又如何？于是就纳得精。现在看来，她们是被乡村伦理所驱动——因为在山里，好女人的标准是勤快，而懒女人被视为好逸恶劳、为人不淑。这种乡村伦理从何而来？是大地的昭示。

譬如，在故乡深山的阴处有一种植物，叫山海棠。即便是生在僻处，无人观赏，可它依旧是一丝不苟地向上挺拔枝叶，开出鲜艳欲滴的花朵。我当时很是不解，曾对祖父说，它真是不懂人间世故，既然开在深山无人识，便大可以养养精神、偷偷懒，没必要下多余的功夫。祖父瞪了我一眼，说，你究竟是太年幼，不知生命的真相。在山海棠那里，它只按自己的心性而活，生为花朵，就要往好里开，尽开的本分，至于能不能被人看见、被人夸奖，它是从来都不会去想的。

到了上世纪70年代末，村里已经有了粉碎机、面粉机，也就是山里人俗称的电磨。但是，每到年节，母亲还是不舍昼夜地转动着她那台手动石磨。黄豆压在石磨里，缓慢地转动，缓慢地流出浆液。母亲气定神闲，面带微笑。还有，每到新玉米、新黍子下来，妇人们也总是拿到村东那盘石碾上去碾。这种传统的碾米方式，耗时费力，让人怜惜。但是，她们坚持不懈，没有怨烦，只是不管不顾地做。石磨磨出的豆浆，因为缓慢，所以黏稠——调成的豆汁醇厚香郁，点出的豆腐瓷实筋道。而山里的玉米和黍子，生长周期长，吸足了阳光，蕴足了营养，都是充盈的货色，这就需要慢慢地碾压，以缓慢地释放出热量不使其皮，有层次地破解不使其散，这样碾出的米有黏性，熬粥粥香，做糕糕腴，均有地道的口味。这种舌尖上的感受，化成她们的生活逻辑，不轻易妥协于外力。

回望旧物、旧事、旧时，不禁感到，乡土上遍地是哲学，不仅长万物，也长道理。大地道德有自然的教化之功，让人唯真而动、唯善而行、唯美而崇。人们只要一亲近土地，人性的病症，就不治而愈。

第6篇

3月，盐亭县编成了中小学生辅助读物《华夏母亲之都――盐亭》，并发放到全县中小学校，供小学六年级至高中二年级使用。读物由盐亭县教育体育局编制，盐亭县教育研究室审定。笔者作为主要编写者和审定者，现将编写的情况记录下来。

我的家乡――四川省盐亭县，山川绵亘，清流纵横，人杰地灵，历史文化厚重。这里有许多关于嫘祖的神奇故事和美丽传说。黄帝的元妃嫘祖，是有史籍记载的中华民族伟大的母亲。《史记》载：“黄帝居轩辕之丘，而娶西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝元妃。”从史籍记载、民间传说等多方面来看，嫘祖的诞生地即今四川省盐亭县。在盐亭，嫘祖的故事与传说并未随时间的流逝而湮没，而是日久弥新，形成一种乡土文化――嫘祖文化。

文化是一种社会现象，是人类物质文明和精神文明的有机融合产物；是维系一个民族生存和发展的强大动力。而乡土文化是中华民族得以繁衍发展的精神寄托和智慧结晶，是民族凝聚力和进取心的真正动因。

嫘祖文化是盐亭最优秀的乡土文化资源。嫘祖文化是中华民族优秀文化的瑰宝，具有唯一性和不可替代性，其蕴含的历史、社会、文化、经济等价值潜力巨大。多年来盐亭县委、县府高度重视嫘祖文化的研究、宣传和开发，把嫘祖文化产业确定为发展县域经济的支柱之一。制订了以嫘祖文化为龙头，以蚕桑丝绸文化为特色，以森林生态为背景的旅游发展战略。

为弘扬嫘祖文化、传承嫘祖精神，把教学和本土文化、经济、社会发展状况紧密结合起来，培养广大青少年了解家乡、热爱家乡、建设家乡的爱国主义思想，《华夏母亲之都――嫘祖》就在此背景下应运而生。

编写由盐亭县教体局负责，局主要领导担负组织领导工作。为了适合广大学生阅读，以县教研室教研员、在职中小学教师组成编写小组，人员是陈刚、胥琼、李长周、陈云达、张禾、胥飞、黄宗礼、龚崇德，由陈刚老师牵头。

2.1符合国家的法律、法规、政策，符合党的教育方针。

首先认真挑选符合条件的编写人员，再由县教体局领导对相关人员进行培训，对编写中涉及的法律、法规、政策进行了专题学习，再次重温党的教育方针。()从而使编写人员提高了认识，方向更加明确。

2.2以盐亭丰富的人文资源、自然资源及发展的步伐为切入点，乡土气息浓郁，具有较强的地方特色。

读物从地理位置、行政区划、地貌水系、气候生态、土壤物产等方面介绍了盐亭县的地理概况；从历史沿革、人文荟萃、民间文化、出土文物等方面展现了盐亭历史上的杰出人物和众多的文物古迹；又从人居环境、特色农业、城乡经济等方面写出了新时期盐亭乘势崛起的绚丽 篇章。特别是图文并茂地展示了盐亭“耍桃子龙”、“舞蚕龙”、“蚕姑庙会”等四川省非物质遗产，桑化石、铜蚕、金蚕、古丝团等县境内出土的文物，“母猪壳”、“回回烧馍”“蜜儿红苕”等名特食品。核心部分是浓墨重彩描绘的本地广为流传的嫘祖传说故事。这样使读物具有较强的地方色彩，浓郁的乡土气息。

2.3根据学生的接受程度，既有利于弘扬优秀文化传统，又能体现时代精神。

读物在这方面下了功夫，如第二部分的编写就充分考虑了这一原则。如何将传说，写得既让学生容易接受，又能承载教育的功能？所以，主要采用故事的形式，用28个小故事塑造了“华夏母亲嫘祖”。“天赐凤女”、“化解蚁斗”、“尝草济民”、“采果奉亲”写其不平凡的出生，展现她从小就善良，懂得施爱别人、孝敬父母。 “发现天虫”、“保护天虫”、“抽丝缀衣”、“缫丝尝试”、“雨袭桑林”、“创制工具”、“建坊缫丝”、“发明煮丝”、“制造缫车”、“织绢织锦”等故事，写她发现野蚕，发现野蚕丝，到野蚕家养，抽取蚕丝，发明各种制丝工具，制成丝衣的艰辛而复杂的过程，展现了她的勤劳和智慧。“倡导婚嫁”、“西陵求凤”、“龙凤呈祥”、“促成联盟”、“平息纷争”、“优抚巴獠”、“德化苗蛮”、“嵩山求道”、“峨眉问政”、“传技天下”、“魂归故里”写其德配黄帝，辅弼黄帝治理天下，将其栽桑养蚕之术传遍天下，造福人类。经过这些故事的塑造，嫘祖的形象就立在了学生的面前，她的行为蕴涵着中华民族传统的美德，教育并启迪着后人，必将在新时代发扬光大。所以，用“华夏母亲‘一课，以抒情的笔调，阐释了嫘祖文化的内涵，体现了时代精神。

怎样将浩繁的资料、庞杂的故事、纷扰的传说，编写成符合中小学生阅读的读物殊非易事。

本书核心内容，是读物的第二部分――“华夏母亲嫘祖”。嫘祖何许人也？虽七年级上册《中国历史》（苏教版）和八年级《四川历史与社会》等书明确说盐亭是嫘祖出生和归葬之地，但真正出自史载的只有史马迁的《史记？五帝本纪》“黄帝居轩辕之丘，而娶西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝元妃，生二子，其后皆有天下。”这短短的文字。嫘祖是传说中的人物，盐亭关于她的传说与故事十分丰富。如何剪裁取舍材料？我们的读物将她塑造成什么样的形象？是编写面临的大问题。

经过反复争论，最终形成较为一致的观点：嫘祖是华夏文明的缔造者，她首创栽桑养蚕之术；嫘祖是母教的千古典范，又是黄帝的重要辅弼者。这是嫘祖文化的核心，是中华民族优秀文化的组成部分。有了这根“弦”，取舍就显得容易了。大方向明了，并不意味着一马平川，细节的.处理照样费神思，如嫘祖的名字处理。传说中都叫“嫘祖”，唐赵蕤《〈嫘祖圣地〉碑》中有“女中圣贤王凤，黄帝元妃嫘祖”一句，所以，书中称她小时叫凤儿，长大叫凤姑，与黄帝婚后，根据其栽桑养蚕、抽丝制衣的功绩，仓颉才造一“嫘”字，到此她始称“嫘祖”，这样处理就合情合理了。

另外，每课正文后以“阅读链接”的形式将“嫘祖姓名考”、“马头娘的传说”、“点灯驱鼠”、“舞蚕龙祭祖”、“蚕丝山祭嫘祖”、“迎嫁山的传说”、“衣落山与神箭垭的传说”、“嫘祖墓？？献红鞋”、“《史记》载嫘祖谱系”、“双洎河的传说”、“太牢？少牢”、“清华学子祭祀嫘祖文”等，与整个内容融合成一个整体。还以“附录”的形式，全方位地介绍了以嫘祖文化为核心的盐亭乡土文化。这样就丰富了读物内容，增强了厚重感。

2.5语言生动、活泼、富于趣味性；插图、照片、地图和内容紧密配合；能满足小学六年级至高中二年级的学生阅读。

读物语言充分考虑了学生的情况，生动而有趣味，同时根据不同内容而变化，如介绍盐亭的地理人文，用语平实；讲述嫘祖故事，语言通俗；发掘嫘祖文化内涵，用散文的笔调，饱含情感。

读物中插入了一百多幅与教材内容紧密相关的图片和地图，全书图文并茂，既能帮助学生理解课文内容，又可增强学生阅读的兴趣。

为便于学生学习，读物采用与现行教材相似的体例。全书开篇有前言，结尾有后记。每个单元有导言，如第二单元的导言是“是谁开启了远古文明的大门，是谁首创栽桑养蚕之法，衣被天下，造福后世子孙？你可知道，盐亭为什么被称为嫘祖故里？嫘祖文化圣地？丝绸源头？传说中的嫘祖是怎样的人？她都为人类做了哪些事情？因为什么受到万事景仰？让我们走近她――华夏民族的母亲嫘祖。”说明了单元主题。每课有引言，如第一课的引言是“一方水土养一方人。让我们一起走进盐亭，去了解盐亭宜人的气候，丰富的物产，便利的交通。”交代了课文的内容。文中还用“想一想”、“议一议”、“说一说”等形式引起学生的阅读兴趣。每课后设置“思考与练习”巩固阅读的成果，引发深层的思考。

第一单元共二课。介绍盐亭县的地理概况和历史文化。

第二单元共九课，从第三课“西陵之女”到第九课“巡行天下”，塑造了“华夏母亲嫘祖”。第十课“华夏母亲”阐释嫘祖文化的内涵。第十一课“万古隆祭”写从古至今人们对嫘祖的祭祀。

第三单元共二课，写盐亭县在新时期日新月异的发展变化和对未来的美好展望。

第7篇

大家好！今天我说课的内容是柯灵的一篇散文《乡土情结》。有不足之处，希望老师给予指点。下面我将从教材、教法、学法、教学过程和板书设计五个板块进行本次说课。

?乡土情结》这篇文章出自苏教版语文必修一第三专题的一篇文章，该专题的主题是“月是故乡明”，这一专题是文本研习，让同学在教科书所创设的对话环境中自主阅读、钻研文本、品味名篇佳作。《乡土情结》就是一篇文质兼美的文章。说完教材接下来是学情分析，我从客观和主观两个方面进行思考，客观：根据中国现在状况高中生大多就读于家庭周围的高中，很少背井离乡，没有思乡的切身感受，因此对乡愁的理解、领悟存在一定的困难。主观：这个年龄段的学生情感、想象力都比较丰富，自主性比较强，有自己独立的'见解，这是值得关注的。教学三维目标，知识与能力目标，过程与方法目标，情感态度价值观目标三者是不能割裂的，知识与能力目标是形成过程与方法目标、情感态度价值观目标的基础；过程与方法目标是掌握知识与技能以及形成情感态度的中介和机制；情感态度价值观目标是掌握相应的知识与技能、方法逐步形成实效性过程和科学性方法的动力，他对前两个目标有明显的调控作用积极的情感态度价值观能在探索知识与技能的过程和方法中起到巨大的推动作用。反之，好的知识与技能、过程与方法，又反作用于情感态度价值观。教学重难点，结合以上对教学三维目标的分析，我确定的重点是：理解作品以故园之思作为线索，由“小家”到“大家”，由“离家”到“归家”的行文思路。难点是：体会“乡土情结”以及由此升华的爱国之情。

带领学生深情地朗读《乡土情结》，让学生体会柯灵散文的语言美。

通过学生讨论分析各自喜欢的段落，强化理解，也让学生之间产生情感碰撞。

我将采用：读——品——说，指导学生在读中品味散文的诗意，在品味中享受美，从而又反过来指导朗读。在最后说的环节要充分发挥联想，自由表达。

我将整堂课分四步完成：新课导入、文本研讨、课程评价和布置作业。

开始我将以王维的《杂诗》引入本节课要学的内容，然后知人论世，介绍作者柯灵及写作背景。

然后重点进入文本研读，根据前面的学法分三个环节进行：读品说。读：包括范读、自读、齐读。我的设计理念是：理解散文内涵；运用朗读欣赏法，引起学生的情感共鸣。在朗读课文初步有感性基础后进入第二环节“品”，这个环节包括：条分缕析梳理文本，和合作讨论两步，带领学生逐段进行理解，体现了知识与能力目标的要求，条分缕析前四题是训练学生分析文本概括信息的能力，都是可以从文本中寻找到答案的，让学生在今后的阅读中有回归文本的意识。

最后两题各抒己见鼓励学生说出自己的见解。合作讨论让学生找出自己最喜欢的段落？我的设计理念是，这是一篇散文，文辞优美，给学生一个自由的氛围，主动地深入思考。

最后一个环节：说。诗海淘沙，品味文章中的古诗词，了解其作用。因为在过程与方法目标中，提出：学会本文引用古诗文来增强文章抒情色彩的方法。读写结合，在学习了文本中利用古诗词为写作增色的方法，增强学生在今后写作中活学活用的意识。

第三步，课程评价，这里是对文本进行脉络梳理，以前教学中经常将这一环节安排在一开始，这里放在后面主要是一个总结评价的作用，加强学生对文本的理解，巩固上课内容，保证课程的完整性。