高州9个最好玩的地方

9、仙人洞自然风景区

仙人洞自然风景区该风景区位于高州市北部的深镇镇境内，地处云开山脉腹地，最高处海拔1380米，冬暖夏凉，是远近闻名的"空调村"。自然生态保存良好，负离子含量高（约10万个/cm3），是一个天然的大氧吧。

仙人洞自然风景旅游区是一个森林瀑布集中分布区。该区除了分布着大片的杜鹃林、千亩竹海、原始森林和天然瀑布群，还有珍稀植物禾雀花。这里的杜鹃林全是野生的，花开时节，漫山红遍，十分壮丽；千亩竹林一片翠绿，清风摇曳，泛起碧波阵阵，令人心旷神怡；天然瀑布群不仅密集，有的落差还达到200多米，湍急的瀑布与周围的奇树异石、茫茫云海交相辉映。山上还有一种珍稀的禾雀花，省内仅有从化、新会有记载，它花似小鸟，开在藤蔓上，吊挂成串，串串下垂，犹如万鸟栖枝，神形兼备，令人叹为观止。此外，这里海拔达1300多米，气候宜人，即使在炎炎夏日，气温也在摄氏25度左右，实为消夏避暑的好地方；同时，该区原始森林密布，空气清新，让你荡涤心尘，洗脱尘嚣，是开展森林浴，追求健康的好去处。

10、高凉岭

从高州城出发，沿石骨河北行20公里，可见一座耸入苍穹的雄伟大山，海拔242米，这便是风光如画的高凉岭。据《高州府志》记载，此山“本名高梁，以群峰高耸，盛暑如秋，故更名高凉”。古高凉县、高凉郡亦因此山而得名。它集奇山、怪石、佳果于一岭，向来是游览胜地。岭上古林遮天蔽日，其间众多的是红豆树（又名相思树）和栗子树构成该岭植物群落的一大特色。

高凉岭以它秀丽的风光闻名遐迩。山涧两旁巨石累累，千奇百怪，又构成该岭地貌的另一特色。这些奇石之中，以观音石、试剑石、挂榜石、醉翁石、棋盘石和石船等为奇中之奇。且看那试剑石，长约三丈，高达丈许，中开一缝，裂口象切割一样整齐光滑。传说南朝岭南巾帼英雄冼夫人当年戎兵于次，为壮军威，以剑劈石，石破天惊，遂以试剑为石名。该岭半山处有一坪，传说是当年冼夫人的演兵场。从山脚拾级逶迤而上，石径如带如练，两旁藤萝牵衣，野花夹道，四面松涛呼呼作响，令人心旷神怡。山腰上，有一座金碧辉煌的古刹，这便是冼夫人庙。十年浩劫，此庙曾横遭拆毁，夷为平地。

高凉岭石多且怪。有二人下棋的仙奕石，形似母猪的猪·石，欲跃龙门的鲤鱼石，引颈啼晓的金鸡石。有的石如金牛戏水，双狮对耍，白鹤飞天。还有石鼓、石船、石池、石床、石桌等等。其中特别引人注目的要数试剑石，此石长约三丈，高达丈余，形似猪腰，中间裂为两半，裂缝处整齐如切。当地传说云：“冼夫人当年曾戌兵高凉，为振军威，以剑劈石，故成此状。”试剑石因此而得名。

高凉岭背北向南处，有一片方圆数十亩的绿色-。各种树木，混杂其间。树根下，石隙间，有潺潺流水，淙淙作响。昔日的僧人，曾在冼太庙旁截水为池，并种夏荷，养金龟，名曰“放生池”。如今，此池尚存水清如镜。-中，四时佳果，摘之不完。其中栗子最引人喜爱，它的果实浑身长刺，收获时砸开其外壳，取黄色果仁，用以炖鸡，味道清香可口，是健身延年之佳品。

8、高州三塔

高州三塔均位于高梁古郡高州市市区内，据《高州史》记载："环城有三塔，北曰艮塔，东曰文光,西南曰宝光"。艮塔、文光乃清时建造,文光塔又称文笔塔，相传高州读书人多出秀才是因为有文光塔（笔）、学砚塘（砚、墨）以及笔架山（笔架）这“文房三宝”。宝光塔建于明朝万历。塔高65.805米，为全国第二高塔。塔身双层，浮图九级。熠熠闪光，别具特色。有极高的科学价值，艺术价值和观赏价值。公元1993年由高州政府再次重修，塔貌焕然一新。

7、潘州公园

潘州公园水陆面积80多亩，是科普教育、文体活动、古典园林三结合的文化康乐场所。

今天的潘州公园是粤西地区著名的公园，处处给人美的感受，昔日这里却是一片杂草丛生的野圹烂沼。

1929年春，国民革命军第11军24师师长蒋光鼐，副师长陈维远，会同县长黄永台倡议并指挥该师工兵营官兵在文明门外大塘挖坭筑堤，改圹为湖，筑路植树。尔后，又在湖的南边筑林荫路通往车仔岭。1934年，各界集资在湖边和对面岭增建凉亭。至此，潘州公园的雏形形成了。

1958年冬，人民政府带领人民义务劳动20多天，在该园前湖的南面增挖了中湖和后湖，水面面积扩至60亩，并建单孔圆拱桥两座。同时还在中湖垒起风景小岛和半岛，在四周堤岸植树，在林荫下设置石凳和水泥圆台。使该园进一步成为人们游憩的好去处。

1976年后，政府对该园进行大规模的修整扩建补种花木，增建了亭台、水榭、曲桥、回廊、文化橱窗等，增设游艇，新建儿童乐园等项目。游人到此间，花香水秀，诗画满廊，曲径通幽，园林景色美不胜收。

1983年，再进行修整与扩建，增辟儿童游乐场和花苑，增建九曲桥、逸雅斋、得春亭、分湖亭、望月亭、假山、猴山、龙凤屏、鸟亭等游乐设施。公园总面积超过一百亩。

6、潘仙祠

潘仙祠位于高州市区文明路冼太庙东侧，为纪念西晋时代岭南道教先驱者潘茂名而建。潘茂名，潘州（今高州市）人，永嘉中入山，遇仙翁点化，授其长生不老之法。他按其仙翁指点，采药炼丹，救苦救难，最后乘坐石船飞升而去。潘茂名飞升仙去后，当地群众创建有10多座不同风格的纪念建筑，以志纪念。其中较有代表性的有：东山的东山寺，潘坡的潘仙亭，笔架山的潘仙亭，城西的仙易亭，观山的潘仙殿等。潘仙祠是潘茂名综合型的纪念建筑，原为潘仙亭，始建于明代天启元年（公元1621）。崇祯十年（公元1637），扩其亭为潘仙祠。

潘仙祠原为单进建筑。祠前面建有广福庙。广福庙前有潘茂名的石船丹灶遗迹。潘仙祠原与石船丹灶相隔，灵气不通，而且祠路要从冼太庙左边进入，又为冼庙所压。后来，为了开通气脉，便将广福庙迁走，原广福庙址归入潘仙祠，专祀潘仙，以翕聚一邑之灵秀。修建后的潘仙祠，共分三进，总进深47米，面阔9.5米。正殿为双层楼阁式建筑，中殿和前殿为抬梁式木构架结构，右侧廊庑与冼太庙相通。

潘仙祠前殿外的空旷地上，有潘茂名的石船丹灶遗迹。在丹灶上部盖有一亭，称“炼丹亭”。石船丹灶遗迹与潘仙祠连成一体，形成一个统一的建筑群体。

石船丹灶是潘仙祠中的重要景观。

停靠在潘坡丹灶旁的那条石船，长八尺五寸，宽四尺。船两端翘起，中间稍凹。由于常年停靠在野地上，以致石船全身都长满翠绿色的苔藓。毛茸茸的苔藓，包裹着一条神秘的石船，形成一个特殊的奇特景观，这个景观称作“石船苍藓”，是过去高州八景之一。

丹灶紧靠石船，它是潘茂名当年采药炼丹遗迹。东晋咸和六年（公元331），潘茂名回到高州，隐居于观山。他每天从东山采到各类中草药后，便在东山脚下建造了一个炼丹灶，将其炼成各类丹膏丸散。此丹灶由于长年累月地经常使用，在地面上形成了一个隆起一尺多高的坚硬的烧结层。在烧结层中间，有一个大如盘口洞穴，这便是丹灶口。为了保护丹灶遗址，于其上方盖上一亭，称丹灶亭。传说如果在丹灶口上塞满杂物，经一夜后，则会尽消如故。这是一个神秘的遗址，吸引了无数游人前来观赏。因此，潘茂名的丹灶遗址也成为高州八景之一，称为“潘坡丹灶”。

“石船苍藓”、“潘坡丹灶”与潘仙祠，形成一个不可分割的统一建筑群体，是文化旅游的著名景点之一。明代高州知府孔镛曾为石船丹灶景点题诗曰：

共说丹砂可驻颜，仙翁何不久人间？

石船藓合年年在，丹灶云封日日闲。

亭宇已成新岁月，乾坤犹自旧江山。

我来欲间长生诀，辽鹤何时海上还？

5、长坡旧城

旧城又名古电白郡遗址，位于高州市北25公里处的长坡镇旧城村，始建于南朝梁代大通（530），废于明代成化四年（1648），其间经历近千年。

据《高州府志》记载：“梁大通中，既置高州，又析海昌置电白郡”，隋“开皇九年（589），省电白、海昌二郡，置电白县。”其郡、县治均于旧城。唐贞观二十三年（650），高州治从高凉移治良德；大历十一年（776），高州治又从良德移治电白，从此，旧城从县、郡治升至为州治。元至元十七年（1280），高州改为高州路。明洪武元年（1368），高州路改为高州府，府治从旧城迁治茂名城。明成化四年（1468），电白县治从旧城迁治神电卫，旧城降为堡，又称电白堡。从此，旧城结束它为历代州、郡、县治的历史，成为茂名县辖下的一个乡。

旧城北靠宝鸭山，南临石骨河，中为广阔的平原盆地，周边有环山围绕，进可攻，退可守，战略位置十分重要。

旧城布局分为内城和外城两重，似呈正方形，外城边长400余米，内城边长200

余米。内外两城之间，有一条防城壕沟环绕，沟宽30―100多米。在城墙中间，于东、南、西、北四面各开城门一个，门口宽10米，城墙用黄泥逐层筑制，层高10厘米，土层厚度5.5米。在夯土层外边，用青砖迭筑加固。内城墙厚度为25米，外城墙厚度为28米。在城墙四角及东、南、西、北四个城门上方，分别建筑有卫楼一座，成为较有规模和设施完善的古城。

历代对旧城都进行修缉加固，明清尤甚。据《高州府志》记载：“永乐七年，指挥俞林，·以砖，计六百四十步，周围一千一百丈，高一丈二尺，高五尺，共高一丈七尺。为东西南北四门上各为楼。上段楼四十，角楼四窝，铺三十有二，”万历三年，又“于四城之外建敌楼十二座，以拒敌，开四孔以通乌铳。”万历七年，又把城墙“增高三尺，城面马路，装为阳桥，三尺五寸。”

清代顺治九年，“建明楼，每城一面，一十二座。”十四年，“重修城垣，四脚易砖以石，东西明楼重新鼎建。城池周围一千一百六十四丈，宽三丈，深一丈七尺。”天启年间，“因城环，重修复浚濠。池之深阔，倍于旧。”这样，由于旧城占有特殊的地理位置，并经过历代的频加修缉，使旧城从一个行政古城变成了军事要地。

旧城内外地上地下的文物遗存十分丰富。地上保存的古建筑有冼太庙一座，冯宝公祠一座和古井两口。冼太庙为纪念冼夫人而建，冯宝公祠为纪念冼夫人丈夫冯宝而建。这两座庙宇均始建于隋，明清时代重修。古井的井口甚窄，井底遗留有古代汲水用的陶质容器。

陈仓米是旧城地下埋藏量最多的文物之一。据《高州府志》载：旧城“土人掘地，往往得窖，窖中有米，坚如石，煎汤服之，可治瘟疫。传为冼太陈仓米。”陈仓米集中分布在旧城冼太庙前面池塘的西南侧，散布于约750平方米的地下，离表土1.3米，厚度为30―100厘米。米粒呈黑色，似炭状，出土时搓之即碎，经水煲煮后坚硬如石。煮后水清，带有泥味，据说有药用价值。陈仓米清末期间被发现，至今已陆续被挖取1800多斤。

旧城地下出土的文物类型很多，既有日常生活用具，又有建筑构件，还有用于军事器械装摆的特种文物。如石雕插座较为奇特，此器物上部有插孔，颈部有双层覆莲纹，下身呈八角形，脚部大于身部，雕饰云纹。这是唐代用于武器架的石插座。瑞兽门砧是建筑构件之一，用于安装门槛的石构件。此器物呈怪兽头，往前伸出。颈部较长，呈稍弯状，上半有鳍条凸起，后部有横槽及圆孔，用于安放门槛及门板。

伴随各类文物出土的还有数量较多的城墙砖。城砖体形较大，砖身往往刻有文字，如“高州”、“长见太平年”等吉祥语或工匠姓名。

在城外北部的宝鸭山及南部的山坡上，因水土流失及建筑施工等原因，暴露出大量的陶瓷器物，年代从汉以来均有出土，其中以隋唐的为最多。这些文物，为研究广东的南部地区古代经济发展提供了可靠依据。

旧城遗址具有较高的历史、科学价值，被广东省人民政府认定为广东省重点文物保护单位。

4、观山寺群

观山寺群位于高州市之西的观山上，观山东临鉴江，南对南宫岭，山青水秀，风景迷人。明代以来，这里先后建起了观山寺、玉泉寺、吕仙殿、潘仙殿、报德祠等寺庙建筑群。民国期间，又开辟了中山公园，建有中山亭、若·亭、茂植亭、咏风亭、襟江亭、旷怡亭和断碑亭等建筑，使观山增添了不少色彩。在这些建筑群体的各个不同地方，分别树有各种碑记，其中有诗碑、记事碑、记功碑、捐题碑以及各个名家题词手迹碑记等。在山上的断崖处，还有摩崖石刻，这些建筑群体和石刻群体，结构有序，典雅大方，颇有风韵。

观山寺群中，最有特色的要数观山寺、玉泉寺等，但由于历遭严重破坏。目前尚存的只有玉泉寺、吕祖殿、潘仙殿、报德祠，其余的建筑被破坏拆除。但山光水色，景貌依然。

观山寺群是以道教为主体的宗教群体建筑。在中国历史上，林林总总的宗教信仰和民间信仰名目繁多，结构复杂。代表着相应宗教信仰的宗教建筑也遍布各地，其中佛教和道教尤为突出。观山寺群是属于道教的群体建筑。包括潘仙殿、观山寺、玉泉寺等。

道教是我国的宗教之一，东汉张道俊所创。入道者需交出五斗米，故又称“五斗米道”。道教奉老子为教祖，盛行于南北朝。道教的神灵众多，天神、地祗、人鬼都受到奉祀。主要有尊神、俗神和神仙三大类。尊神是道教信奉的主要神灵，其中三清是三位最高的尊神――玉清、上清、太清；其次是四位天帝――玉皇、北极、勾陈、后土；再次是天上的日、月、星神；最后是四方之神――青龙、朱雀、玄武、白虎。俗神是流传于民间而为道教所奉祀的神祗，类别很多，都是直接或间接与人的生活需要息息相关的，如雷公、雨神、风神、山神；为人们敬仰的英雄关帝、文化神文昌；保护财产安全的门神、灶神、城隍、土地；满足人们健康和富足的药王、财神等。神仙是道教的理想目标，是经过-司道而神通广大和长生不老的神人、仙人，如汉族的祖神黄帝，八百长寿的彭祖，王母娘娘，八仙等，都是重要的神仙。

宗教是社会生活的组成部分，并且渗透于社会生活的广泛领域，从人的价值取向，道德观念、审美情趣，到风俗人情、节日禁忌、日常生活，都会感受它的影响和作用。与人们在游览寺庙宫观、风景名胜，欣赏雕塑、阅读碑文等活动时，都会遇到有关宗教的题材，描述和表现。人们只有深刻理解宗教所表现的理念，才能真正把握有关审视和欣赏对象的意蕴、情趣、从而提高审视和欣赏水准，取得高层次的取获。观山寺群是市级文物保护单位。

3、南宫庵群

南宫庵群位于高州市城南关的南宫岭上，座落于城南的南宫岭，与城西的观山隔江相望，遥相呼应，而且都是宗教群体建筑，使用功能相同，只不过是南宫岭与观山相比，面积稍小，高度稍低而矣。因此，人们又把南宫岭称作“小观山”。

南宫岭上的宗教群体建筑为佛教建筑。佛教是世界之大宗教之一，相传为公元前六至前五世纪北天竺的迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子释迦牟尼所创。后在亚洲广泛流传，西汉末年传入我国。

佛教具有庞大的神鬼体系，佛、菩萨、罗汉、天神是佛教诸神的四种基本类别。佛学认为，佛是指对人生和宇宙的真实的觉悟者，是佛教的最高尊神，最常见的有观世教主释迦牟尼佛，未来世的弥勒佛，过去世的燃灯佛，西方极乐世界的阿弥陀佛、东方净琉璃世界的药师佛等。菩萨是能悟佛道、发愿普渡众生的候补佛，常见的有文殊、普贤、观音和地藏等，合称四大菩萨。其中观音又有白衣观音、千手千眼观音、十一面观音、水月观音、四臂观音、鱼篮观音、送子观音等，最受人们的喜爱。罗汉是灭除烦恼、超越生死而进入涅磐果位的解脱者，其中有十六罗汉、十八罗汉、五百罗汉之说。天神是佛的护卫神，如四大天王、天龙八部等都是0神。鬼、地狱也是佛教学说的重要方面。地狱有八热地狱、八寒地狱、阿鼻地狱、八炎火地狱等。管理地狱又有王，如十殿阎王等。

南宫岭上的庵群建筑，包罗了佛教中的基本体系，奉祀着佛教中所信仰的基本神祗，既可为研究佛教的分布与流传提供依据，又可为旅游者提供渡假消闲、访古、寻幽的理想场所。

2、冼太庙

位于高州城区人民路。据记载，该庙始建于明嘉靖十四年（公元1535年），在明、清两代曾先后重修。整座庙宇建筑面积达800余平方米，砖木结构，红墙绿瓦，斗拱飞檐，运用彩绘、堆塑、雕刻等艺术形式进行装饰，显得精致而华丽，具有浓郁的民族风格和地方风貌。主体建筑分前殿、中殿、正殿三进。正殿为穿斗式梁架结构，雕梁画栋，金碧辉煌。庙的顶脊有灰塑双龙戏珠等饰物。庙内《冼夫人记》碑、《恭谒冼夫人庙书》碑等碑刻保存完好。

庙中有清同治年间的玉香炉，晚清驻美国、古巴、秘鲁三国大使陈兰彬和工部左侍郎杨颐等人为该庙撰写的楹联等，以及多幅明清珍贵石碑记等。它们与一批当代书画家墨宝，多幅精致木刻、石刻，一起形成了富有特色和文化

冼太夫人是公元六世纪时的岭南百越族女首领，一生致力于祖国统一和民族团结，功绩卓著，被周总理称为“中国巾帼英雄第一人”，更被民间尊称为“岭南圣母”，在广东、海南、东南亚等地有广泛影响。后人为纪念冼太夫人而在各地兴建了许多冼太庙，仅在茂名地区就超过200座，其中尤以高州冼太庙为最大、最有影响力。

该庙始建于明嘉靖十四年（即1535年）。全庙分前殿、中殿、正殿和冯公庙四部分。殿内冼太夫人雕像、石刻、碑刻等有较高的历史文化价值，为省级重点文物保护单位。

前殿现在已成为信徒购买香纸的小摊。中殿两旁边墙上，保存着完整的碑14方，计10000多字，书法形式有：篆、楷、隶、行、宋等五种。这些碑文如实地记载冼夫人的生平及其历史功绩，既是研究冼夫人的实物资料，又是书法艺术珍品。在众多碑刻中，有一长1.1米、高0.7米的诗碑，刻着清嘉庆年间6属10位-歌颂冼夫人功绩的诗。

在正殿明间内，雕有冼夫人座像。在冼夫人座像两旁站立的是冼夫人的两个贴身侍卫，一个叫木兰，替冼夫人执掌宝剑；另一个叫曹娥，为冼夫人保管帅印。中间端坐于龙椅的是冼夫人雕像。后面的座像是固定在庙宇殿堂内的；前面的小像是行宫像，即在出巡时，可抬着-。其中固定在庙宇殿堂内的座像设计得很有科学性。此像在按动机关后，自行站立，自行坐下，自行缩手，方便信徒为她更换衣裳。这种雕像设计，由于难度大，科学性强，因此仅在高州冼太庙内才有这种设计。

庙后殿是冯公庙。冯公即冼夫人的丈夫冯宝，南朝时任高凉太守，毕生支持冼夫人成就大业，被隋文帝追封为广州总管、谯国公。冯公庙内设冯宝夫妇座像，群众称之为和合神。青年男女一旦遇到难解的烦恼事情时，都喜欢到冯冼座像前细语倾诉，以求冯冼的帮助。

1、高州观音阁

观音阁位于广东高州市集贤街高力士宅后花园内中殿，始建于唐代，阁为木质结构，高约8尺，宽1丈多。阁额、圆柱绘刻彩色图案，镶嵌着金薄，玲珑剔透，熠熠生辉，庄严肃穆。阁内置有铜铸千手观音一尊，观音两侧有铜铸侍从两尊，皆由高力士在京聘请名匠用黄铜铸造送回寺阁供奉。明万历四十五年（1617年），灵惠寺与观音阁重修时，寺阁修饰一新，邑举人杨奇珍根据过去观音阁的奇趣故事，撰写了《观音阁碑》，镶嵌于灵惠寺内。灵惠寺与观音阁始建唐代，为高州四大名寺（灵惠寺、发祥寺、观山寺、观澜寺）之一，也是粤西地区古代名寺之一。历来香火鼎盛。后观音阁内有一铜铸侍从像被盗，盗者还在寺之墙壁上用木炭题上一首打油诗：“佛是西方佛，铜是东土铜。请佛暂回西方去，且救弟子一时穷。”演绎了一出奇趣佚闻。尔后，人们以一尊木雕侍从像代替铜铸侍从像。据清光绪《茂名县志》载：“阁中有一观音像，二侍者像俱铜铸，相传为高力士置。后失去右旁侍者像，再后以木像补之。”灵惠寺与观音阁于1977年，因高州人民医院扩建门诊大楼及职工宿舍才被拆除。