关于廉政的名人名言

　　一、从政格言

【原典】枉己者，未有能直人者也。——战国《孟子•滕文公下》

【注译】枉:使弯曲。直:使正直。自己不正直的人，不可能让别人正直。

【解读】孟子的这句话和孔子的“己不正，焉能正人”同一个意思。儒家向来重视自律正己，以身作则。现在我们加强党风廉政建设和反腐败斗争，也十分强调领导干部的廉洁自律。领导干部只有以身作则，树立榜样，廉政教育才能有说服力。

【原典】得民心者可名为官，失民心者何足道哉? ——明•汪天赐《官箴集要》

【注译】得民心的官员可以称为官，那些失民心的官员哪里值得一提呢?

【解读】民心历来为执政治国者所重视。从大处来说，民心向背是关系到一个政党、一个国家兴亡的关键因素。从为官者个人来说，它可以决定一个官员的事业、前途和一个地区、一个部门、一个单位的发展。执政的根基在人民群众，事业发展的血脉在人民群众。赢得了民心，就赢得了根基，赢得了事业。

【原典】布衣人臣之行，洁白清廉中绳，愈穷愈荣。——战国•吕不韦《吕氏春秋•离俗》

【注译】布衣:平民百姓;绳:规矩。全句译意为:百姓人臣行事，行为规矩，洁白清廉，则愈穷愈荣耀。

【解读】为官不以权谋私，不侵占百姓利益，两袖清风，这种穷是愈穷愈能显示其公正廉洁，所以愈穷愈荣耀。相反，身居官位而以权谋私，

【原典】有实必有名，虚誉暴集，则毁言随至矣。 ——宋•陈襄

【注译】 有了确实的功绩必然就会有好的名声，当不实荣誉大量降临时，诋毁言论也会随之而来。

【解读】政绩是干出来的，不是靠“吹”出来的。靠“吹”出来的政绩，必定“毁言随至”。这是因为，不干实事，只图“虚誉”，对老百姓没有一丝一毫的实惠。对老百姓毫无实惠的“虚誉”，怎能不引来“毁言”呢?

【原典】货财行于国，则法令毁于官; 请谒得于上，则党与成于下。 ———春秋《管子•八观》

【注译】贿赂财货风行于国内，法律政令就坏在官府;请托办事之风在上面通行，结党营私之事就在下面泛滥。

【解读】管子的《八观》意思是说，到一个国家从八个方面进行调查研究，就可知道这个国家的治乱和风尚。“货财行于国”和“请谒得于上”是败坏法令、结党营私的根源，也是导致官场腐败、国家败亡的祸根。这一点，管子在《八观》中就明确指出:“此亡国弑君之所自生也。”这种观点对我们今天治理国家不无警示意义。

【原典】昔先圣王之治天下也，必先公，公则天下平矣。

【注译】从前，古代贤明的君王治理天下，一定会首先做到大公无私，只要大公无私了，天下就太平了。天下太平是因为大公无私而得到的。

【解读】吕不韦的这个结论，是从历史的经验教训中总结出来的。他说:“尝试观于上志，有得天下者众矣，其得之以公，其失之必以偏。”意思是说，看看上古的记载，得到天下的人很多，他们都是因为大公无私而得天下，而他们失去天下一定是因为偏私。现在看来，这句话依然十分深刻，值得今天的各级党政领导干部深思铭记。

【原典】大抵宪长得人，则司官不敢恣———元•张养浩《权力忠告》

【注译】一般说来，如果监察官员廉洁自守，则执行官员不敢放纵;执行官员不敢放纵，则书吏不敢放纵。

【解读】“欲影正者端其形”。肩负“风宪”的监察官员在端正官风、政风和民风中起到表率作用极为重要。但是，历朝历代，由于各种原因，监察官员顶不住权力、金钱、女色的诱惑，走上违法犯罪道路的并非鲜见，这对在职官员和社会风气的影响非同小可。因此，担负监察职责的官员一定要自重、自省、自律。

【原典】治天下终不以私乱公。———西汉•司马迁《史记•韩安国列传》

【注释】治理天下终究不能因私情而损害公事。

【解读】汉景帝在位期间，公孙诡、羊胜图谋不轨，游说梁孝王(汉景帝母弟)，并派人行刺朝廷谋臣。事情败露后，汉景帝下令搜捕公孙诡、羊胜。由于这两人藏匿在梁孝王家，没有抓到。内史韩安国去规劝梁孝王交出公孙诡、羊胜两人。梁孝王听了韩安国“治天下终不以私乱公”的一番话后，交出了公孙诡、羊胜。韩安国的“治天下终不以私乱公”，虽有其历史背景，但这句话的内涵在今天还是不失其借鉴意义。

　　二、修身格言

【原典】奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。

【注译】孙:通“逊”，谦逊;固:固陋，寒酸。全句译意为:一个人奢侈了就显得不谦逊，太节俭朴素就显得寒酸。与其显得不谦逊，不如宁可显得寒酸。

【解读】孔子主张发扬俭德，为政清廉。他对当时社会权贵们豪华奢侈、铺张浪费、财大气粗、气势逼人深为不满，对子路“车马轻裘，与朋友共”的德行极为赞扬。他主张过一种勤俭朴素的生活。在他看来，勤俭朴素能看出一个人的志向和操守，也能看出其为官之德。善禁者，先禁其身，而后人。不善禁者，先禁人而后身

【原典】善禁者，先禁其身，而后人。不善禁者，先禁人而后身。——东汉•荀悦《申鉴•政体》

【注译】善于用禁令治理社会的人，必然自己首先按禁令要求自己，然后才去要求别人。不善于用禁令治理社会的人，首先要求别人按照禁令去做，然后才去要求自己。

【解读】这段话用现代的话来讲，就是为官者要带头用纪律和法律来约束自己，做遵纪守法的表率。这既是一种领导方法，更是一种为官之德。

【原典】金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。——《老子•九章》

【注译】遗:遗留;咎:祸咎。满屋子的金玉财宝，并不能长久保持。由富贵而生骄纵之心，是自己给自己遗留祸殃。

【解读】盛极而衰，满必招损。老子看到了物极必反的规律———事物发展到极端，必然走向自己的反面。同样，老子以一双饱经风霜的慧眼，看到了“金玉”、“富贵”中包含着的短命和灾祸。古往今来，有哪一个攫取利益的成功者能够把他所得的利益，如金玉、珠宝、财富、名声、门第等，传之无穷呢?没有人能做到。不仅如此，个人占的财富过多，就会骄奢淫逸。而骄奢淫逸，往往会为自己招来灾难。

【原典】礼义，治人之大法。———清•顾炎武《廉耻》

【注译】礼义是社会管理的大法;廉耻是为人立身的大节。不廉便什么都可以拿，不耻便什么都可以做。

【解读】做人有大节、小节之分，知道什么是廉洁和羞耻是做人的大节。加强自我修养，筑好思想道德的堤坝，要从守廉和知耻做起。不讲廉耻，则无所不为;无所不为，则无祸不招。这句话对我们的干部修身立德、加强自我修养具有启示意义。

【原典】益者三乐，损者三乐。乐节礼乐 ——《论语•季氏》

【注译】乐:快乐;节:调节;道:称颂，宣扬;佚游:浪游不归;晏乐:饮食铺张。全句译意为:孔子说:“有益的快乐有三种，有害的快乐也有三种。以得到礼乐的调节为快乐，以宣扬别人的好处为快乐，以交了一些有益的朋友为快乐，是有益的。以骄傲放肆为快乐，以游荡忘返为快乐，以饮食荒淫为快乐，是有损害的。”

【解读】一个人的娱乐爱好，即现在所说的工作圈之外的生活圈、娱乐圈，对人的品德修养、对官员的廉洁从政至关重要。虽然今天我们的生活和娱乐内容和孔子的那个时代大不相同，但孔子总结的娱乐爱好的原则，还是很有指导意义的。

【原典】欲虽不可尽，可以近尽也;欲虽不可去。———战国《荀子•正名》

【注译】欲望虽然没有尽头，不可以满足，却可接近于满足;欲望虽然不可去掉，但却可以对它加以节制。

【解读】人的欲望是一个无底洞，永远不可能得到满足。放纵欲望，贪婪无度，就会祸国殃民，身败名裂。这句话对今天的领导干部具有警醒意义:节制欲望，廉洁自律，才能立党为公、执政为民，实现最有价值的人生目标。

【原典】轻财足以聚人，律己足以服人——明•陈继儒《小窗幽记•集醒》

【注释】仗义疏财能够团结人，严于律己能够使人信服，宽以待人能够得到人心，身先士卒能够领导众人。

【解读】“聚人”、“服人”、“得人”、“率人”，归根到底是得人心，而得人心的前提是“其身正”。身为领导干部，只有不偏爱钱财，清廉自律，才能一身正气。宽以待人，以身作则，才能赢得人心。而能得人心者，便可成就事业。